Лосский-учитель

Владимир Лосский (1903–1958) был решающей фигурой в обращении Клемана и его наставником впоследствии. Клеман стал его учеником и другом; после внезапной смерти Лосского он был среди тех, кто готовил его неизданные труды к печати, а позднее стал соредактором расширенного французского издания догматических лекций Лосского. В 1985 году он соединил Лосского с Павлом Евдокимовым как двух passeurs — двух перевозчиков, переправивших Православие в западное сознание.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Книга прежде человека

Клеман встретился с писаниями Лосского прежде, чем с самим Лосским. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» (Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient, Aubier, 1944) был среди книг, приведших его к вере, — он стоит в списке рядом с Достоевским, Бердяевым и Элиаде во всех рассказах о его обращении (Pages orthodoxes La Transfiguration, “Page Olivier Clément”; английская Википедия, “Olivier Clément”). Затем он стал учеником и другом Лосского (OrthodoxWiki, “Olivier Clement”; английская Википедия, “Olivier Clément”, где Бердяев и Лосский названы теми, через кого он «открыл христианскую философию», с добавлением, что Лосский был тем, «чьим учеником он стал и с кем подружился»).

Лосский дал богословие, стоящее на трёх опорах:

  1. Апофатизм — настояние на том, что богословие начинается с признания непознаваемости Бога в Его сущности и что всякое утверждение о Нём должно быть перечёркнуто и превзойдено.
  2. Различение сущности и энергий — ответ Паламы на вопрос, как в совершенно трансцендентном Боге возможно действительное участие: не в сущности, но в нетварных энергиях.
  3. Личность и природа — перенесение троичных и христологических категорий в антропологию, в которой человеческая личность не сводима к природе и свободна.

Каждая из этих тем подробно разбирается в родственном собрании (Владимир Лосский, особенно Апофатическое богословие и Личность и природа). Все три перешли к Клеману в неприкосновенности, но сменили тональность. Там, где Лосский писал со сдержанной строгостью — тоном человека, защищающего позицию, — Клеман писал лирически, для читателей, которым нужно было показать, что в этой позиции можно жить. Учение принадлежит Лосскому; обращение — собственное Клеманово.

Ученик как издатель

Лосский умер 7 февраля 1958 года, пятидесяти четырёх лет, оставив бо́льшую часть своих трудов неизданной. Задача довести их до печати легла на его окружение, и Клеман был среди них: французские заметки сообщают, что он «издавал неопубликованные рукописи Владимира Лосского после его смерти» (Pages orthodoxes La Transfiguration, “Page Olivier Clément”).

Самая долговечная часть этой работы явилась много позже. Догматические лекции Лосского, читанные на пастырских курсах Московского Экзархата, печатались в «Вестнике Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата» (Messager de l’Exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale) в 1964–1965 годах и вышли по-английски как Orthodox Theology: An Introduction (SVS Press, 1978). Исправленное, снабжённое примечаниями и расширенное французское издание было позднее подготовлено Оливье Клеманом и Мишелем Ставру; английский перевод этого издания — Dogmatic Theology: Creation, God’s Image in Man, and the Redeeming Work of the Trinity, trans. Anthony P. Gythiel (Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2017) (svspress.com, издательская запись; см. Корпус и его влияние).

Это простейшая мера их отношений: спустя шестьдесят лет после смерти Лосского стандартный французский текст его догматики несёт на себе редакторскую руку Клемана.

Orient–Occident: deux passeurs

В 1985 году Клеман выпустил Orient–Occident: Deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov (Geneva: Labor et Fides, coll. “Perspective orthodoxe,” no. 6) — «Восток–Запад: два перевозчика, Владимир Лосский и Павел Евдокимов». Passeur — это перевозчик, тот, кто переправляет через воду.

Довод книги несёт на себе её строение не меньше, чем её фразы. Лосский и Евдокимов были, согласно принятой историографии православного богословия XX века, противоположностями: Лосский — неопатристический критик, атаковавший софиологию Булгакова в 1935 году; Евдокимов — ученик Булгакова, никогда не отрекавшийся от софиологического наследства. Поместить их в одну книгу, под одним почётным именованием, было сознательным отказом от этой противоположности. Клеман представил их как двух людей, которые вместе переправили православное предание в западный язык и в западную мысль, — разный груз на одной переправе.

Собрание репозитория о Евдокимове рассматривает это соединение как определяющее французское утверждение о положении Евдокимова и как само по себе довод в софиологическом споре: оно «помещает Евдокимова не как софиологический пережиток, а как одного из двух основателей французского православного богословия» (см. Сколько софиологии, и встречное прочтение, где этот довод изложен полностью и потому здесь не повторяется). Клеман написал также предисловие к английскому изданию «Православия» Евдокимова (L’Orthodoxie; Orthodoxy, trans. Jeremy Hummerstone, New City Press, 2011), назвав его самобытным синтезом, творчески работающим с отцами и одновременно вбирающим русскую религиозную философию XX века и богословие Божественных энергий.

Passeur — это и самоописание. Клеман посвятил жизнь тому, что, по его словам, сделали Лосский и Евдокимов, — на языке, которому они учились и который был для него родным.

Что Клеман взял и чего не взял

Взял. Апофатизм как основную богословскую установку; нетварные энергии и потому действительное обожение; первенство личности; убеждение, что православное богословие не есть областной вариант христианского вероучения, а предание неразделённой Церкви.

Изменил. Лосское толкование Filioque как коренной патологии западного богословия было самым резким в его корпусе и породило обширную последующую литературу (см. Владимир Лосский, Filioque и две традиции и репозиторный очерк Filioque). Клеман держался православной вероучительной позиции, но темперамент влёк его в другую сторону: его занимало то, что можно исправить, а не анатомия разрыва, и как редактор «Контактов» он предоставлял место римско-католическим богословам, работавшим над сближением по этому вопросу, — журнал напечатал, лет за двадцать пять до ватиканского «Разъяснения» 1995 года об исхождении Святого Духа, раннюю статью доминиканца Жана-Мигеля Гаррига, чью линию рассуждения «Разъяснение» впоследствии отразило (отмечено в обсуждении на bekkos.wordpress.com, “Remarks on Larchet’s critique of the 1995 Vatican Clarification,” 2025). [Disputed: как читать это редакторское решение. Для почитателей Клемана это признак богослова, достаточно уверенного в собственной традиции, чтобы печатать другую сторону; для его критиков это именно тот образец приспособления, против которого они возражают. Спор разбирается в Разделе 08.]

Не взял. Полемическое призвание Лосского. Лосский составил себе имя во внутриправославном споре и никогда не утратил сформированных им привычек. Клеман почти никогда ни на кого не нападал. Это самое очевидное различие между наставником и учеником и — в зависимости от читателя — либо главное его достоинство, либо главная его слабость.

См. также

References

  • Clément, Olivier. Orient–Occident: Deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov. Geneva: Labor et Fides, coll. “Perspective orthodoxe” no. 6, 1985.
  • Clément, Olivier. Предисловие к: Paul Evdokimov, Orthodoxy, trans. Jeremy Hummerstone. Hyde Park, NY: New City Press, 2011.
  • Lossky, Vladimir. Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient. Paris: Aubier, 1944. По-английски: The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957. («Очерк мистического богословия Восточной Церкви».)
  • Lossky, Vladimir. Dogmatic Theology: Creation, God’s Image in Man, and the Redeeming Work of the Trinity. Trans. Anthony P. Gythiel; французское издание под ред. Olivier Clément и Michel Stavrou. Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2017. (Издательская запись, svspress.com.)
  • “Page Olivier Clément.” Pages orthodoxes La Transfiguration (pagesorthodoxes.net). (Лосский среди авторов, приведших его к обращению; издание Клеманом неопубликованных рукописей Лосского.)
  • “Olivier Clément.” Английская Википедия (en.wikipedia.org). (Бердяев и Лосский; ученик и друг Лосского.)
  • “Olivier Clement.” OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org).
  • “Remarks on Larchet’s critique of the 1995 Vatican Clarification.” De unione ecclesiarum (bekkos.wordpress.com), 7 мая 2025. (Ранняя статья Гаррига, напечатанная Клеманом в «Контактах».)