Поиск и крещение

Путь Клемана ко Христу прошёл через атеизм, религии и мудрости Азии и период эзотерического поиска и достиг кризиса около 1950 года. Его привело чтение — Достоевский, Бердяев, Мирча Элиаде и прежде всего Владимир Лосский, — и он был крещён прямо в Православной Церкви примерно в тридцатилетнем возрасте о. Евграфом Ковалевским, во франкоязычной православной среде Парижа. Точный год сообщается по-разному: 1951-й и 1952-й.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Поиск

Собственный рассказ Клемана — это «Другое солнце: несколько заметок духовной автобиографии» (L’Autre Soleil: quelques notes d’autobiographie spirituelle, Stock, 1975), написанное, по его словам, после болезни, когда ему было немного за пятьдесят (laprocure.com, издательская аннотация к L’autre soleil; книга представляет собой небольшой том около 87 страниц в первом издании). Это сдержанная книга — «несколько заметок», а не исповедь, — и она есть первоисточник для всего, что следует ниже. [Disputed: дата «Другого солнца». Первое издание — Stock, 1975, с переизданием 1986 года и позднейшими изданиями Desclée de Brouwer; англоязычная статья Википедии о Клемане указывает только позднюю допечатку Desclée de Brouwer, из-за чего в обращении оказались даты 1986 или 2010. Французская библиография даёт Stock, 1975.]

Последовательно сообщается о трёх этапах.

Атеизм. Исходной точкой было не сомнение, а устоявшееся неверие, унаследованное целиком от семьи и школы (см. Аньян и светское наследство). Заметка на сайте столетия Архиепископии описывает семью как атеистическую, антиклерикальную и социалистическую (centenaire-archeveche.org, “Olivier Clément”). Поколение Клемана во Франции пережило также войну, оккупацию и послевоенное господство марксистской и экзистенциалистской мысли в университетах и лицеях; политические мессианизмы этой среды составляют часть фона, на котором происходил его поиск. [Disputed: насколько Клеман был лично привержен марксизму. Краткие изложения его жизни часто перечисляют марксизм среди пройденных им этапов, однако использованные здесь французские биографические заметки указывают только атеизм, духовные традиции Азии и эзотеризм. Настоящее руководство сообщает о документированных этапах и не утверждает формальной марксистской приверженности.]

Азия и эзотеризм. На протяжении 1940-х годов он читал и экспериментировал в области религий Азии — индуизма и буддизма — и в эзотерических течениях, доступных тогда в Париже (Pages orthodoxes La Transfiguration, “Page Olivier Clément”; OrthodoxWiki, “Olivier Clement”, где говорится, что он «исследовал атеизм и азиатские духовные традиции»). Это имело значение впоследствии. Клеман никогда не писал о нехристианской религии как посторонний насмешник, и его открытость в этом вопросе — одна из причин критики со стороны православных, считавших, что он уступает слишком многое (см. Экуменизм, метод и антология).

Кризис. Около 1950 года поиск исчерпал себя. Французская заметка помещает его вблизи «точки удушья» — образ человека, который больше не мог дышать в мире, построенном его собственной мыслью (Pages orthodoxes La Transfiguration).

Книги, обратившие его

Обратило его чтение, и список книг засвидетельствован необычайно хорошо:

  • Фёдор Достоевский — романист как богослов, обычная дверь в русское христианство для французских интеллектуалов того поколения.
  • Николай Бердяев — русский религиозный философ, умерший в Париже в 1948 году, чей персонализм и философия свободы говорили напрямую человеку, воспитанному французским светским гуманизмом. Позднее Клеман посвятил ему книгу Berdiaev: un philosophe russe en France (Desclée de Brouwer, 1991).
  • Мирча Элиаде — историк религий, давший Клеману способ принимать религиозные явления всерьёз как предмет мысли.
  • Владимир Лосский — решающий.

(Pages orthodoxes La Transfiguration, “Page Olivier Clément”, где перечислены Достоевский, Бердяев, Элиаде и Лосский; английская Википедия, “Olivier Clément”, и OrthodoxWiki, “Olivier Clement”, обе называют Бердяева и Лосского и отмечают, что он стал учеником и другом Лосского.)

«Очерк мистического богословия Восточной Церкви» Лосского (Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient) вышел в Париже в 1944 году. Он предлагал не доказательство христианства, а описание христианства, не похожего на то, что отвергло французское неверие: апофатического, а не морализаторского; сосредоточенного на обожении, а не на юридическом удовлетворении; богословия, целью которого является соединение с Богом. Для читателя, проведшего десятилетие в мудростях Азии, это опознавалось как духовный путь, а не просто как учение западного института (см. Владимир Лосский и Лосский-учитель).

Заметка Архиепископии добавляет ещё одну подробность, из тех, что Клеман оценил бы: встречу с православной иконой в лавке парижского антиквара (centenaire-archeveche.org, “Olivier Clément”). Та же заметка приводит его собственное резюме дела: «В какой-то момент Бог пришёл искать меня, и я последовал за Ним».

Крещение

Клеман был крещён взрослым, около тридцати лет, и — что необычно для западного обращённого — пришёл к Православию напрямую, а не через римское католичество или протестантство. Рецензент Адам Девилль позднее отметил это, оценивая «Ты — Пётр»: Клеман писал о папстве как человек, никогда не бывший католиком и не имевший с Римом счётов (DeVille, review of You Are Peter, First Things, November 2004).

Подробности сообщаются следующим образом:

  • Дата. [Disputed: французская Википедия («Olivier Clément»), заметка на сайте столетия Архиепископии (centenaire-archeveche.org) и памятная заметка Ellopos дают 1951 год. *Pages orthodoxes La Transfiguration* даёт 1 ноября 1952 года, в возрасте тридцати лет, и добавляет собственное воспоминание Клемана о том дне — что шёл дождь, что он долго шёл под дождём и что «вода была холодна и чиста», — а также его настояние на том, что это был «ясный и серьёзный выбор». Настоящее руководство сообщает оба варианта; промежуток 1951–1952 не разрешим на основании использованных источников.]
  • Совершитель. Он был крещён о. Евграфом Ковалевским (1905–1970), впоследствии рукоположенным во епископа с именем Иоанн-Нектарий Сен-Денийский (OrthodoxWiki, “Olivier Clement”; французская Википедия, “Olivier Clément”).
  • Место и юрисдикция. Французские источники помещают крещение в парижский приход святого Иринея, во франкоязычной православной общине, возглавляемой Ковалевским (французская Википедия, “Olivier Clément”). Английская Википедия описывает обстановку как «франкоязычную епархию Московского Патриархата в Париже», что не противоречит первому, поскольку французская православная община Ковалевского в ту пору находилась в юрисдикции Московского Патриархата и отделилась от него в последующие годы. [Disputed: точное каноническое описание общины Ковалевского в момент крещения Клемана. Два источниковых описания — «приход святого Иринея в составе Французской православной кафолической церкви» и «франкоязычная епархия Московского Патриархата» — отражают юрисдикционное положение, которое само менялось в 1951–1953 годах. Клеман в этом церковном образовании не остался.]

Впоследствии Клеман принадлежал к основному руслу русского православия во Франции и был долгие годы связан с Архиепископией русских православных церквей в Западной Европе, находившейся тогда в юрисдикции Вселенского Патриархата, — с той юрисдикцией, чей сайт столетия числит его среди своих представительных фигур (centenaire-archeveche.org, “Olivier Clément”). Обзорный очерк репозитория о споре об экуменизме также определяет его как принадлежащего «традиции Вселенского Патриархата» (Спор об экуменизме).

Почему обращение и есть аргумент

Обращение Клемана — не предисловие к его богословию; оно есть его форма. Три черты его писаний следуют из него напрямую.

  1. Он обращался к неверующим как к равным. Он занимал их позицию и не считал её глупостью.
  2. Он пришёл к Православию как к духовному пути, а не как к этничности. Поэтому он не был привязан к культурной обстановке, столь часто сопутствующей Православию на Западе, и был нетерпелив к обращённым, приобретавшим обстановку вместо веры.
  3. У него не было конфессиональной обиды. Никогда не быв ни католиком, ни протестантом, он подходил к западным исповеданиям без свойственной обращённым потребности оправдать свой уход, что делало его необычайно свободным в экуменическом разговоре и, по суждению его критиков, необычайно беспечным относительно цены такой свободы (см. Критика).

См. также

References

  • Clément, Olivier. L’Autre Soleil: quelques notes d’autobiographie spirituelle. Paris: Stock, 1975; repr. 1986. («Другое солнце».)
  • Clément, Olivier. Berdiaev: un philosophe russe en France. Paris: Desclée de Brouwer, 1991.
  • DeVille, Adam A. J. Review of Olivier Clément, You Are Peter: An Orthodox Theologian’s Reflection on the Exercise of Papal Primacy. First Things, November 2004.
  • Lossky, Vladimir. Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient. Paris: Aubier, 1944. («Очерк мистического богословия Восточной Церкви».)
  • “Olivier Clément.” Французская Википедия (fr.wikipedia.org). (Обращение около тридцати лет; крещение 1951 г. в приходе святого Иринея в Париже, совершено Евграфом Ковалевским; влияние Бердяева и Лосского.)
  • “Page Olivier Clément.” Pages orthodoxes La Transfiguration (pagesorthodoxes.net). (Поиск через азиатские духовные традиции и эзотеризм; «точка удушья» около 1950 г.; Достоевский, Бердяев, Элиаде, Лосский; крещение 1 ноября 1952 г. в возрасте тридцати лет, с воспоминанием Клемана о дожде и холодной чистой воде и с его определением этого шага как «ясного и серьёзного выбора».)
  • “Olivier Clement.” OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (Крещение от руки о. Евграфа Ковалевского, впоследствии епископа Иоанна-Нектария Сен-Денийского.)
  • “Olivier Clément.” Английская Википедия (en.wikipedia.org). (Агностическая семья из Севенн; обращение в тридцать лет после атеизма и азиатских духовных традиций; крещение во франкоязычной епархии Московского Патриархата в Париже; L’Autre Soleil.)
  • “Olivier Clément.” Сайт столетия Архиепископии русских православных церквей в Западной Европе (centenaire-archeveche.org). (Атеистическая, антиклерикальная, социалистическая семья; икона в антикварной лавке; «В какой-то момент Бог пришёл искать меня, и я последовал за Ним»; обращение прямо в Православие, минуя другое христианское исповедание.)
  • “Remembering Olivier Clement.” Ellopos Blog, 2009. (Обращение в Православие в 1951 г.; влечение к православному соединению «чувства тайны и чувства свободы».)