Афинская диссертация 1965 года

Докторская работа Зизиуласа — «Ἡ ἑνότης τῆς Ἐκκλησίας ἐν τῇ θείᾳ Εὐχαριστίᾳ καὶ τῷ ἐπισκόπῳ κατὰ τοὺς τρεῖς πρώτους αἰῶνας» («Единство Церкви в Божественной Евхаристии и епископе в первые три века») — была подготовлена под руководством Георгия Флоровского в Гарварде и Думбартон-Оксе и защищена в Афинском университете в 1965 году. Это наименее читаемая и наиболее несущая из его книг: труд святоотеческой и литургической истории, чьи выводы предполагает вся его позднейшая систематика.

Традиция: Греческая Православная (Вселенский Патриархат)

Заглавие и то, что оно утверждает

Греческое заглавие работы называет три вещи и ставит их в закреплённое отношение: единство Церкви, Божественная Евхаристия и епископ в первые три христианских века. Английский перевод 2001 года передаёт заглавие как Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist and the Bishop During the First Three Centuries (Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church, trans. Elizabeth Theokritoff, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2001).

Утверждение, вложенное в заглавие, состоит в том, что на вопрос «что делает Церковь единой?» доникейская Церковь отвечала ни общим вероучением, содержимым сообща, ни юридической структурой, ни невидимой духовной связью, но конкретным событием: собранием всей местной общины на одну Евхаристию под одним епископом. Единство не было свойством, которым Церковь обладала; оно было тем, что происходило — в некоем месте, в некий час, вокруг некоей трапезы (Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church, 2001; McPartlan, The Eucharist Makes the Church: Henri de Lubac and John Zizioulas in Dialogue, Edinburgh: T&T Clark, 1993, о тезисе и его доводе).

Руководство, защита, публикация

Исследование велось в Гарварде и в Думбартон-Оксе, гарвардском центре византинистики, в годы примерно с 1959/1960 по 1964, и им руководил прот. Георгий Флоровский вместе с Джорджем Хантстоном Уильямсом и Кристером Стендалем, тогда профессорами Гарварда (John Zizioulas Foundation, “Athens — Doctoral Thesis,” zizioulas.org; предваряющие материалы к: Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church, 2001). Работа была подана в Богословскую школу Афинского университета и защищена в 1965 году; изложение Фонда сообщает, что она была принята с похвальными отзывами экзаменующих профессоров и единогласной оценкой «отлично» (John Zizioulas Foundation, “Athens — Doctoral Thesis,” zizioulas.org — собственное изложение Фондом хода испытания, приводимое здесь как таковое).

[Disputed: год принятия. Хронология Фонда и большинство заметок дают защиту в 1965 году; некоторые изложения, в том числе повествовательная страница Фонда о диссертации, описывают работу как принятую в 1966 году. Греческое первое издание датировано 1965 годом. Собрание даёт 1965 год для защиты и первой публикации и отмечает 1966 год как альтернативную дату формального принятия.]

Второе греческое издание вышло в 1990 году, и именно с этого второго издания Элизабет Теокритофф сделала английский перевод, изданный Holy Cross Orthodox Press в 2001 году, спустя тридцать шесть лет после оригинала (Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church, trans. Theokritoff, 2001, примечание переводчика; каталожная запись Holy Cross Orthodox Press, ISBN 9781885652515). Долгая задержка с переводом диссертации на английский — одна из причин того, что её довод десятилетиями был известен на Западе лишь в той сжатой форме, какую он принимает в «Бытии как общении», и одна из причин того, что обвинение в философской выдумке могло выдвигаться с некоторым правдоподобием читателями, не видевшими лежащей под ней исторической работы.

Какого рода это книга

Это историческая книга. Материал — новозаветный словарь собрания, «Дидахе», Климент Римский, Игнатий Антиохийский, «Первая апология» Иустина Мученика, Ириней, Ипполит, Тертуллиан и Киприан вместе с ранним каноническим и литургическим материалом; метод — филологический и исторический; вопросы — того рода, какие задаёт церковный историк: когда появился возглавляемый пресвитером приход, что значило epi to auto, что именно утверждается, когда Игнатий называет собрание вокруг епископа «кафолической Церковью» (Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church, 2001, повсюду; см. Довод о первых трёх веках).

Это стоит подчеркнуть из-за того, чем книгу обыкновенно считают. Это не труд догматического построения. В ней нет теории личности, нет онтологии общения, нет тезиса о свободе и необходимости. Словарь, который прославит Зизиуласа и сделает его спорным, — ипостась как экстатическая и относительная, бытие, конституируемое общением, личность как онтологически первичная, — не есть словарь 1965 года. Что там есть — историческое утверждение о церковной структуре и убеждение, что структура была богословски мотивирована, а не административно сымпровизирована.

Её место в корпусе

Всякий позднейший труд Зизиуласа опирается на этот.

  • Экклезиология «Бытия как общения» — местная евхаристическая община как кафолическая Церковь, епископ как её глава, поскольку он предстоятельствует на её Евхаристии, кафоличность как термин качественный, а не количественный, — есть тот же тезис, переизложенный в систематическом ключе (Zizioulas, Being as Communion, St Vladimir’s Seminary Press / Darton, Longman and Todd, 1985, особенно глава “Eucharist and Catholicity”; McPartlan, The Eucharist Makes the Church, 1993).
  • Его богословие служения и рукоположения — что всякое рукоположение есть евхаристический акт, помещающий человека в отношение внутри общины, а не наделяющий индивида властью, — выработано из доникейских свидетельств о рукоположении, разобранных в диссертации (Zizioulas, Being as Communion, 1985, главы “Apostolic Continuity and Succession” и “Ministry and Communion”).
  • Его учение о первенстве — что протос существует только внутри синода, а синод только с протосом, и что первенствующий должен сам быть епископом местной Церкви — есть обобщение того вывода диссертации, что церковная должность всегда есть должность главы евхаристического собрания (Zizioulas, интервью Джанни Валенте, 30Days, 8 июля 2005 г.; см. Первенство, соборность и 34-е правило).
  • Даже экологическое богословие лекций 1989 года в Кингс-колледже зависит от неё, поскольку мотив «священника творения» берёт всю свою силу из евхаристического понимания человеческого призвания (Zizioulas, “Preserving God’s Creation: Three Lectures on Theology and Ecology,” King’s Theological Review 12 (1989): 1–5, 41–45; 13 (1990): 1–5).

Долг Афанасьеву — и расстояние

Зизиулас не изобрёл евхаристической экклезиологии. Само выражение и программа принадлежат прот. Николаю Афанасьеву (1893–1966) из Свято-Сергиевского института в Париже, доказывавшему с 1930-х годов, что в древнейшей Церкви каждая местная евхаристическая община обладала полнотой Церкви и что позднейшая «универсальная экклезиология» — которую он возводил к свщмч. Киприану — подчинила местную Церковь целому, мыслимому как ей предшествующее (Афанасьев, «Церковь Духа Святого» и «Трапеза Господня»; см. Николай Афанасьев, где происхождение этой идеи рассматривается подробно). Зизиулас принял программу от Афанасьева и сказал об этом, а в интервью 30Days 2005 года он переизлагает центральное историческое утверждение Афанасьева — что универсальная экклезиология неизвестна в древней Церкви до Киприана — как исходную точку обсуждения (Zizioulas, интервью Джанни Валенте, 30Days, 8 июля 2005 г.).

Но диссертация 1965 года есть уже и исправление Афанасьева, а не только его развитие, и это исправление составляет предмет файла Зизиулас и Афанасьев. Вкратце: там, где формула Афанасьева гласит «где Евхаристия, там и вся Церковь», Зизиулас настаивает, что речь идёт о Евхаристии епископской — об одном собрании всей местной Церкви под её епископом — и что такое собрание кафолично лишь в каноническом общении с другими такими собраниями, отчего соборы и первенство суть не добавления к евхаристической экклезиологии, а её следствия. Различие это не оттенок; это различие между экклезиологией, растворяющей вселенское, и экклезиологией, его выводящей.

Почему её так часто пропускают

Три причины. Она существовала только по-гречески до 2001 года. Это специальная монография, а не книга статей. И её выводы к тому времени, как она появилась по-английски, были уже так полно всосаны общеправославным языком — через Афанасьева, Шмемана, Мейендорфа и самого Зизиуласа, — что читатель мог прийти к ним, не заметив, что кому-то пришлось их доказывать (см. Александр Шмеман и Иоанн Мейендорф, чей параллельный труд в те же десятилетия перенёс евхаристическое восстановление соответственно в литургическое богословие и в византийскую историю).

Итогом стала своеобразная асимметрия рецепции. Онтология личности у Зизиуласа была разобрана построчно дюжиной критиков; его историческая экклезиология была сравнительно пощажена. Эту асимметрию стоит держать в уме при взвешивании критики в Разделе 08: большинство самых острых возражений направлены на онтологию 1980-х годов, а не на историю 1965 года.

См. также

References

  • Zizioulas, John D. Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist and the Bishop During the First Three Centuries. Trans. Elizabeth Theokritoff. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2001. ISBN 9781885652515. (Английский перевод со 2-го греческого издания 1990 г. афинской диссертации 1965 г.)
  • Zizioulas, John D. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press; London: Darton, Longman and Todd, 1985. (Систематическое переизложение.)
  • Zizioulas, John D. “Preserving God’s Creation: Three Lectures on Theology and Ecology.” King’s Theological Review 12 (1989): 1–5, 41–45; 13 (1990): 1–5.
  • Zizioulas, John D. Interview with Gianni Valente, “Where the Eucharist is, there is the Catholic Church.” 30Days, 8 July 2005. (Об Афанасьеве, Киприане, епископе и первенстве.)
  • McPartlan, Paul. The Eucharist Makes the Church: Henri de Lubac and John Zizioulas in Dialogue. Edinburgh: T&T Clark, 1993. (Стандартное сравнительное исследование; развитие мысли Зизиуласа от диссертации далее.)
  • Afanasiev, Nicholas. The Church of the Holy Spirit and The Lord’s Supper [«Церковь Духа Святого»; «Трапеза Господня»]. (Происхождение «евхаристической экклезиологии».)
  • John Zizioulas Foundation. “Athens — Doctoral Thesis,” “Chronology.” zizioulas.org (accessed 2026). (Руководство Флоровского, Уильямса и Стендаля; испытание; второе издание 1990 г.)