Свято-Владимирская семинария и ПЦА

С 1959 года Мейендорф преподавал церковную историю и патристику в Свято-Владимирской православной богословской семинарии; с 1984 по 1992 год он был её деканом, наследуя протопресвитеру Александру Шмеману. Двадцать лет он редактировал The Orthodox Church, газету Митрополии, а затем Православной Церкви в Америке, и был одним из тех, кто выговаривал Томос об автокефалии 1970 года. Этот файл посвящён институциональной жизни: семинарии, Церкви и доводу в пользу туземного американского Православия.

Традиция: Русская Православная (эмиграция) / Православная Церковь в Америке

Семинария

Мейендорф прибыл в Свято-Владимирскую семинарию осенью 1959 года по приглашению протопресвитера Александра Шмемана, тогда исполнявшего обязанности декана (St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, “In Memoriam: Marie Meyendorff,” svots.edu). Школа была ещё мала и лишь недавно начала своё преображение из эмигрантской пастырской академии в серьёзное учреждение — преображение, начатое прот. Георгием Флоровским, который вошёл в преподавательский состав в 1948 году и служил деканом с 1949 по 1955-й (Прот. Георгий Флоровский и святоотеческое возрождение).

Он держал кафедру церковной истории и патристики, а в разное время служил семинарским библиотекарем и директором по учебной части (St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, “Protopresbyter John Meyendorff,” svots.edu). Преподавание вспоминают как необычайно живое для человека, чьим предметом был четырнадцатый век. На юбилейном собрании в феврале 2026 года епископ Восточноамериканский Ириней вспоминал, что о. Иоанн читал лекции «с таким пронзительным прозрением, будто он лично узнал ту историческую личность, о которой говорил» (епископ Ириней, размышления на юбилейном собрании, 6 февраля 2026 г., по сообщению orthochristian.com, 2026).

Собственное изложение репозитория о Свято-Владимирской семинарии называет ту преемственность, что сделала её тем, чем она стала: «Прот. Георгий Флоровский задал её святоотеческое направление и направление „неопатристического синтеза“; протопресвитер Александр Шмеман (декан 1962–1983) переобрамил православное богословие вокруг Евхаристии и богослужения как первичного богословия Церкви; прот. Иоанн Мейендорф (декан 1984–1992), византинист и исследователь Паламы, наследовал ему; а прот. Фома Хопко (декан 1992–2002) стал ведущим катехизатором и популяризатором школы» (ПЦА). Деканство Мейендорфа длилось с марта 1984 года до его отставки 30 июня 1992-го — за три недели до кончины (St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, svots.edu).

Что произвело сочетание со Шмеманом. Репозиторий фиксирует эту модель прямо: «В Свято-Владимирской семинарии Шмеман и о. Иоанн Мейендорф создали модель православного богословского образования, сочетающую академическую строгость с литургической жизнью» (Протопресвитер Александр Шмеман). Разделение труда стоит назвать: Шмеман поставлял литургическое богословие и риторическую силу; Мейендорф поставлял историческую и святоотеческую опору. Семинария, имевшая одно без другого, произвела бы либо учёных без Литургии, либо Литургию без науки. Между 1962 и 1983 годами двое держали эти половины вместе, а после 1984-го Мейендорф держал обе.

Редакторства

Два редакторских кресла сделали Мейендорфа обычным богословским голосом его Церкви.

St Vladimir’s Theological Quarterly. Он был его долголетним редактором (St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, svots.edu), и при нём Quarterly стал главным англоязычным журналом православного богословия — тем местом, где наследство парижской школы переводилось на американскую идиому и где велись прения того времени. Симпозиум SVTQ об автокефалии, изданный в 1971 году (т. 15, № 1–2) и цитируемый в изложении репозитория о Томосе (Томос об автокефалии 1970 года), есть пример того, как журнал делал ровно ту работу, которую он ему предназначал.

The Orthodox Church. С января 1965 по декабрь 1984 года он редактировал ежемесячную газету Митрополии, а затем ПЦА, публикуя подписанные передовые статьи о росте и развитии Православия в Америке (SVS Press, каталожная заметка к Vision of Unity, svspress.com, где сборник описан как передовые статьи, написанные для The Orthodox Church между 1965 и 1984 годами). Два тома их собирают: Vision of Unity («Видение единства», Crestwood, NY: SVS Press, 1987), разделённый на «Шаги к единству» и «Прения о церковном устройстве», и Witness to the World («Свидетельство миру», Crestwood, NY: SVS Press, 1987).

Эти передовые статьи — наименее читаемая часть корпуса и наиболее показательная. Здесь византинист месяц за месяцем в течение двадцати лет обращался к практическим вопросам Церкви в новой стране: юрисдикция, язык, приходская жизнь, брак, образование, экуменические сношения. Как бы ни судить о позициях, длительная попытка мыслить богословски об обыкновенной церковной жизни публично необычна.

Автокефалия, 1970

Православная Церковь в Америке получила Томос об автокефалии от Московского Патриархата 10 апреля 1970 года, и Мейендорф был одним из главных действующих лиц.

Богословский довод. Изложение репозитория гласит: «К 1960-м годам поколение богословов Свято-Владимирской православной богословской семинарии — прежде всего протопресвитер Александр Шмеман и прот. Иоанн Мейендорф — переобрамило американское положение богословски. Они доказывали, что Православие в Америке уже не эмигрантская застава, но зреющая поместная Церковь, чьей канонической судьбою есть единое, территориально определённое, самоуправляемое тело. Это убеждение сделало целью автокефалию, а не просто автономию» (Томос об автокефалии 1970 года, со ссылкой на изложение Шмемана от первого лица в Tarasar, ed., Orthodox America 1794–1976, 1975).

Довод покоится на куске экклезиологии, который Мейендорф выучил у отцов и преподавал всю жизнь: что Церковь устрояется поместно и евхаристически, что канонический строй знает территориальные Церкви, а не этнические, и что умножение перекрывающихся юрисдикций на одной территории по признаку национального происхождения есть аномалия, а не система (см. Перекрывающиеся юрисдикции и Экклезиология). Это экклезиология «евхаристической экклезиологии» прот. Николая Афанасьева, как она была воспринята и видоизменена в парижско-нью-йоркской линии (см. Прот. Николай Афанасьев).

Переговоры. Мейендорф входил в переговорную комиссию Митрополии, которую возглавлял архиепископ Филадельфийский Киприан (Борисевич) и в которую входили Шмеман, Мейендорф и прот. Иоанн Сквир; соглашение было подписано в Сайоссете 31 марта 1970 года (Томос об автокефалии 1970 года, со ссылкой на «Путь к автокефалии» ПЦА).

Следствие и спор. Вселенский Патриархат осудил этот акт как превышающий власть Москвы; несколько Церквей так и не признали автокефалии ПЦА, и вопрос остаётся открытым (см. Томос об автокефалии 1970 года, об отвержении Константинополем и споре о признании; репозиторий трактует это как живой юрисдикционный спор согласно METHODOLOGY §4.2, с источниками с обеих юрисдикций). Собственная позиция Мейендорфа по этому делу изложена пространно в передовых статьях Vision of Unity.

[Disputed: каноническая действительность автокефалии 1970 года. Это живой межправославный спор, и репозиторий разбирает его пространно в другом месте ([Томос об автокефалии 1970 года](../../orthodoxy-ru/10-orthodoxy-in-america/history/tomos-of-autocephaly-1970.md)). Кратко: (а) Москва и ПЦА держатся того, что Церковь-мать может даровать автокефалию зрелой дочерней Церкви на своей территории и что американская Церковь отвечала условиям; (б) Константинополь держится того, что дарование автокефалии требует согласия всей Церкви, выраженного через Вселенский Престол, и не признал этого акта. Мейендорф был главным поборником позиции (а), и его богословские сочинения о первенстве — см. изданный им том *The Primacy of Peter* («Первенство Петра») — принадлежат к этому доводу. Данное собрание сообщает его роль и его позицию, не рассуживая канонического вопроса.]

Видение американской Церкви

Программа, которую вели Мейендорф и Шмеман, была программой Православной Церкви в Северной Америке — поместной, территориальной, англоязычной и не привязанной к единой этничности. Репозиторий фиксирует исход: ПЦА «есть наиболее последовательно англоязычная из крупных американских юрисдикций, прямая наследница шмемановско-мейендорфовского чаяния Американской Православной Церкви, не привязанной к единой этничности» (ПЦА).

Эта программа не была бесспорной и не принята повсеместно. Её упрекали с двух сторон: те, кто видел в ней растворение особых этнических традиций, принёсших Православие в Америку и сохранивших его там, и те, кто счёл автокефалию юрисдикционным манёвром, наряженным в экклезиологию. Ответ Мейендорфа — доказываемый в передовых статьях и в его святоотеческих трудах — состоял в том, что каноническая традиция недвусмысленна о территориальности, что этнические юрисдикции были чрезвычайным устроением двадцатого века и что трактовать чрезвычайное как нормальное и есть новшество (см. Раздробление двадцатого века и Лигонье 1994, позднейшую попытку той же цели).

Стоит отметить историческую иронию: довод в пользу неэтнического американского Православия был высказан сильнее всего двумя русскими, родившимися во Франции и прибывшими в страну взрослыми. Ни тот, ни другой не был туземцем; оба настаивали, что Церковь должна им стать.

Поздние годы

Последнее десятилетие Мейендорфа соединяло деканство с тяжёлым научным выходом: The Byzantine Legacy in the Orthodox Church («Византийское наследие в Православной Церкви», 1982), Catholicity and the Church («Кафоличность и Церковь», 1983), «Триады» в серии Classics of Western Spirituality (1983), трёхтомная серия Christian Spirituality, соредактируемая с Бернардом Макгинном и другими (1985, 1987, 1989), Vision of Unity и Witness to the World (1987), Imperial Unity and Christian Divisions («Единство империи и разделения христиан», 1989), The Legacy of St Vladimir (1990) и переработанный The Primacy of Peter (1992) (библиография St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, svots.edu).

Он стал также, в годы перестройки, мостом к Русской Церкви, выходившей из гонений. Он был избран почётным членом Ленинградской духовной академии в 1990 году и получил орден св. равноап. кн. Владимира 2-й степени от Патриарха Алексия II в 1991-м (St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, svots.edu); его книги начали издаваться по-русски («Византия и Московская Русь», 1990). Многого из последовавшего он не увидел. Он вышел в отставку 30 июня 1992 года и скончался 22 июля (см. Нёйи, Париж и эмиграция).

См. также

References

  • St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary. “Protopresbyter John Meyendorff.” svots.edu. (Appointments; the deanship March 1984 – June 1992; the editorships; the OCA offices; the honors of 1990 and 1991; the bibliography of the later years.)
  • St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary. “In Memoriam: Marie Meyendorff.” svots.edu. (Schmemann’s invitation and the 1959 arrival.)
  • Meyendorff, John. Vision of Unity. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1987. (Editorials from The Orthodox Church, 1965–1984; “Steps Towards Unity” and “Debates on Church Order.”)
  • Meyendorff, John. Witness to the World. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Meyendorff, John, ed. The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
  • Tarasar, Constance J., ed. Orthodox America 1794–1976: Development of the Orthodox Church in America. Syosset, NY: OCA Department of History and Archives, 1975. (Schmemann’s first-person account of the autocephaly negotiations.)
  • Orthodox Church in America. “The Road to Autocephaly, 1963–1970.” oca.org. (The negotiating committee and the Syosset signing of 31 March 1970.)
  • “Centennial of Fr. John Meyendorff marked by St. Vladimir’s Seminary and Fordham.” orthochristian.com, 2026. (Bishop Irinej’s recollection of his teaching.)
  • SVS Press. Catalogue entry for Vision of Unity. svspress.com. (The dates of his editorship of The Orthodox Church.)