«Брак: православная перспектива»

Исследование христианского брака, изданное Мейендорфом в 1970 году, покоится на одном утверждении, которое он высказал прямо: «Невозможно понять ни новозаветное учение о браке, ни весьма последовательную практику Православной Церкви, не видя христианского брака в контексте Евхаристии». Из этого утверждения следуют характерные позиции книги — что брак есть таинство Царства, а не договор, что венцы суть венцы мучеников и что узы вечны и не расторгаются смертью.

Традиция: Русская Православная (эмиграция) / Православная Церковь в Америке

Евхаристический тезис

Правящее предложение книги принадлежит самому Мейендорфу: «Невозможно понять ни новозаветное учение о браке, ни весьма последовательную практику Православной Церкви, не видя христианского брака в контексте Евхаристии» (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, как цитируется в издательском описании, SVS Press, svspress.com).

Историческое основание этого утверждения — облик раннего чина. В первые христианские века не было отдельного венчального последования. Христианская чета вступала в брак по обычным гражданским формам своего общества, и их брак становился христианским браком — таинством — через совместное принятие ими Причастия за Литургией при свидетельстве Церкви. Мейендорфово изложение ранней практики гласит, что «чета торжественно причащалась вместе, при всей Церкви, свидетельствующей их обет», и он отмечает, что уцелевшая общая чаша в нынешнем чине есть остаток того евхаристического действия (Meyendorff, “The Sacrament of Holy Matrimony,” OCA Department of Religious Education, 1975/1978/1989).

Два следствия отсюда вытекают, и Мейендорф крепко налёг на оба.

Брак устрояется благословением Церкви, а не согласием сторон. В римской правовой традиции — и в построенном на ней западном сакраментальном богословии — чета заключает брак согласием, а Церковь свидетельствует и благословляет. В православном чине нет обмена обетами в западном смысле; священник венчает чету и призывает Божие благословение, и именно это благословение и венчание, а не одно согласие, устрояет сакраментальный брак (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, об отсутствии обетов и об устрояющем священническом благословении, цитируется в Таинстве венчания). Брак принимается как дар, а не заключается как договор.

Брак не есть низшее состояние. Поскольку это таинство Царства, брак стоит рядом с монашеством как параллельный путь к той же цели, а не как снисхождение к немощным. Мейендорф написал книгу отчасти против остаточной православной привычки говорить так, будто безбрачие есть подлинное христианское призвание, а брак — дозволенная замена (см. Православное монашество).

Против договорного прочтения

Историческая половина книги — брак в иудействе, в Новом Завете, в ранней Церкви и под римским правом — написана, чтобы установить, что договорная модель есть чуждое заимствование (каталожное описание SVS Press, где изложено строение книги).

Довод Мейендорфа в том, что Церковь переняла гражданское установление и преобразила его смысл, не заменив поначалу его форм; что отдельный брачный чин возникает лишь тогда, когда христианская империя делает благословение Церкви юридически устрояющим актом (развитие, которое он связывает с законодательством средневизантийского периода); и что развившееся затем на Востоке богословие удержало евхаристический и эсхатологический смысл, тогда как Запад, работая в римской правовой традиции, развил юриспруденцию согласия, действительности, препятствий и недействительности.

Отсюда его резкое отграничение от римско-католической практики аннулирования. Поскольку Православие не помещает устрояющий акт в согласии, оно не спрашивает, был ли когда-либо заключён действительный договор; оно не аннулирует в римском смысле (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, об отличии от аннулирования, цитируется в Браке, разводе и икономии; см. также Православие и католичество).

Согласно METHODOLOGY §4.1, православное понимание представлено здесь как церковное; римская позиция изложена точно в её собственных терминах, как то, что она есть, — иное богословие устрояющего акта, рассмотренное Православной Церковью и не принятое.

Венчание

Венцы суть истолковательное средоточие чина, и Мейендорф прочитывает их троичным образом традиции — но с характерным упором на второй смысл.

«Венцы, полагаемые на главы четы, суть венцы мучеников, — писал он, — как указывает поемая песнь „Святии мученицы“» (Meyendorff, “The Sacrament of Holy Matrimony,” OCA Department of Religious Education). Тропарь мученикам поётся при обхождении вокруг аналоя; венец есть венец свидетеля, который умирает. Брак в этом прочтении есть мученичество: умирание себе ради другого, предпринятое всенародно и ради Царства.

Венцы также царственны — чета соделывается царём и царицей домашней церкви — и эсхатологичны: в конце чина священник молится, чтобы Бог принял их венцы в Своё Царство, так что брак с самого начала обращён к Царству, которое есть его дом (см. Таинство венчания, где развиваются все три смысла и Мейендорф цитируется ради эсхатологического).

Вечность уз

Самая отличительная и самая обсуждаемая из позиций Мейендорфа — та, что брачные узы вечны: что брак, истинно заключённый во Христе, не расторгается смертью супруга, но пребывает в Царство.

Довод идёт от евхаристической и эсхатологической посылки. Если брак есть таинство Царства, а не устроение для нынешнего века, то он не есть договор, прекращаемый сроком. Православный чин, замечал Мейендорф, не содержит «пока смерть не разлучит нас»: чету не соединяют на срок, но венчают для Царства.

Очевидное возражение от Писания — что в воскресении «ни женятся, ни выходят замуж» (Мф. 22:30) — Мейендорф обращает: причина, по которой в Царстве брак не заключается, в том, что действительность, которую брак предображает, там присутствует полностью, а не в том, что союз упраздняется (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, о браке как вечных, эсхатологических узах, как представлено в Таинстве венчания).

Отсюда он выводил практическое следствие, что традиционная сдержанность Церкви ко второму браку даже после вдовства — покаянный характер чина второбрачия, честь, воздаваемая овдовевшим, не вступающим в новый брак, — есть не архаичная строгость, но связное выражение реального учения: овдовевший супруг, не вступающий в новый брак, свидетельствует о пребывании брака в Царство (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, о вечности брачных уз, цитируется в Браке, разводе и икономии).

[Disputed: насколько вечность брачных уз есть православное учение и насколько теологумен. То, что православному чину недостаёт формулы «до смерти» и что чин второбрачия покаянен, суть факты служебных книг. То, что узы поэтому пребывают в Царстве, есть богословский вывод, сильно проведённый Мейендорфом и широко воспринятый в современной православной письменности, но он не определён никаким собором, и собственное дозволение Церковью второго брака после вдовства (канонически беспрепятственного, хотя и покаянно отмеченного) стоит в напряжении с сильнейшей формой этого утверждения. Сам Мейендорф представляет его как глубинную логику предания, а не как определённый догмат. Данное собрание сообщает его как его богословие и как широко держимый теологумен, а не как соборное учение (ср. METHODOLOGY §4.2 о различении догмата и теологумена).]

Еф. 5 и икона

Вероучительное основание, к которому Мейендорф возвращается, — Еф. 5, где св. ап. Павел помещает взаимную любовь мужа и жены в любовь Христа к Церкви, приводит первозданное слово о том, что двое будут «одна плоть» (Быт. 2:24), и добавляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:31–32). Именно от мистирион мега брак вообще числится среди таинств.

Прочтение этого места у Мейендорфа — подхваченное в собственной трактовке репозитория — состоит в том, что брак не просто благословлён, но иконичен: союз мужа и жены изображает союз Христа и Его Церкви и участвует в нём и черпает свой смысл и свою благодать от того большего союза (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, о Еф. 5 как основании, цитируется в Таинстве венчания).

Пастырское следствие — то, за что книгу любят: что обыкновенный труд брака — верность, терпение, рождение и воспитание детей, ежедневное делание любви — есть подлинный путь к обожению, не менее, чем аскетический путь пустыни (Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective; см. Обожение).

Влияние

«Брак: православная перспектива» имела институциональную посмертную жизнь, редкую для богословской монографии. Это стандартный англоязычный текст по своему предмету, задаваемый семинаристам и вручаемый обручённым; он стоит за собственными файлами репозитория о таинстве венчания и о браке и разводе; и его содержание было в значительной мере воспринято Священным Синодом Православной Церкви в Америке в Synodal Affirmations on Marriage, Family, Sexuality, and the Sanctity of Life («Синодальные утверждения о браке, семье, поле и святости жизни», 1992) — документе, принятом в год кончины Мейендорфа, чья формулировка о планировании семьи следует позиции, которую он отстаивал (Orthodox Church in America, Synodal Affirmations on Marriage, Family, Sexuality, and the Sanctity of Life, 1992; см. Развод, второй брак и пастырские вопросы).

См. также

References

  • Meyendorff, John. Marriage: An Orthodox Perspective. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1970; 2nd expanded ed. 1975; 3rd rev. ed. 1984; repr. 2000. (The eucharistic thesis; Judaism, the New Testament, the early Church and Roman law; the absence of vows and the constituting blessing; the difference from annulment; the eternity of the bond; Ephesians 5.)
  • Meyendorff, John. “The Sacrament of Holy Matrimony.” OCA Department of Religious Education, 1975, 1978, 1989. (The couple’s common Communion in the early Church; the common cup; “the crowns… are martyrs’ crowns, as indicated by the hymn ‘O Holy Martyrs’ which is sung”; the penitential character of the second-marriage rite.)
  • SVS Press. Catalogue entry for Marriage: An Orthodox Perspective. svspress.com. (The quoted statement of the eucharistic thesis; the book’s contents and extent.)
  • Orthodox Church in America. Synodal Affirmations on Marriage, Family, Sexuality, and the Sanctity of Life. 1992.
  • Scripture: Genesis 2:24; Matthew 22:30; Ephesians 5:25, 31–32.