След труда

«Бог, история и диалектика» имеет необычный профиль рецепции: изданный самим автором, нерецензированный труд, достигший своих читателей в значительной мере через нишевую православную интернет-субкультуру и защищённое электронное издание, оказавший реальное влияние на популярную православную анти-Филиокве и антиавгустиновскую полемику и чья достоверность была осложнена позднейшим поворотом автора к альтернативно-историческому письму. Данный файл излагает этот след фактически — без глумления, без обеления — с источниками.

Традиция: Общеправославная (современная богословская литература; история рецепции)

Вне академии

Единственный важнейший факт о рецепции ГИД есть факт отрицательный: она осталась в значительной мере вне магистрального академического рецензирования. Труд был издан самим автором (см. История составления и издания); он никогда не выходил из торгового или университетского издательства; и, как отмечают даже сочувственные справочные сводки, он «ещё не был рецензирован ни одним крупным научным журналом» (энциклопедическая сводка трудов Фаррелла). Нет существенного корпуса научных рецензий на ГИД в журналах, где книга, делающая такие утверждения об истории христианского вероучения, обыкновенно оценивалась бы, критиковалась бы и либо усваивалась бы, либо опровергалась бы. Это не суждение о достоинствах книги; это описание её положения. Тезис амбиции ГИД — тотальная богословская история Запада — в нормальном ходе вещей привлёк бы обширное критическое взаимодействие от патрологов, медиевистов и историков Реформации. Это взаимодействие не произошло, ибо книга так и не вошла в каналы, где оно бы случилось.

Контраст с более ранней работой Фаррелла поучителен. Его Free Choice in St. Maximus the Confessor (1989) и его перевод Мистагогии (1987) действительно вошли в научный разговор и цитируются в нём — включая в данном репозитории (см. От Оксфорда до Свято-Тихоновской; Прп. Максим Исповедник; Свт. Фотий Великий). ГИД не вошла, и различие есть в значительной мере различие издания: рецензируемое издательство против самиздата.

Православная интернет-субкультура

Где ГИД действительно нашла читателя — так это в определённом уголке православного интернета, особенно в годы около электронного издания 2008 года. Наиболее зримый узел есть блог Energetic Procession (ведомый православными писателями Перри Робинсоном и Дэниелом Джонсом), который в феврале 2008 года разместил обсуждение труда, трактовал его как «magnum opus» Фаррелла и нёс разъяснение продавца о защищённом электронном издании, продававшемся Ашером Блэком за 85 долларов (Energetic Procession, “God, History and Dialectic,” 28 февраля 2008 г.). Комментаторы там описывали его в сильных выражениях — один призывал, что «каждый православный христианин, желающий вполне понять и донести до современного Запада… должен приобрести это», — и тот же тред фиксирует практические трудности получения и запуска защищённого DRM файла (несовместимость с Mac, проблемы с брандмауэром, неопределённая доступность). Это характерный след ГИД: передаваемая из рук в руки в небольшой, приверженной, богатой обращёнными православной онлайн-среде, ценимая теми, кто её читал, и в значительной мере неизвестная вне её.

Влияние на популярную полемику

Через эту среду ГИД оказала реальное и прослеживаемое влияние на популярную православную анти-Филиокве и антиавгустиновскую полемику. Книга поставляет, тем, кто того желает, всеобъемлющую интеллектуальную рамку для убеждения, что Запад пошёл не так в корне, — единый, размашистый нарратив, в котором Филиокве, абсолютная божественная простота, схоластика и западный модерн суть все симптомы одной августиновской болезни. Для определённого рода ревностной апологетики обращённых это мощное снаряжение, и подлинные квалификации Фаррелла (Оксфорд, Свято-Тихоновская, перевод Мистагогии) придают ему авторитет. Влияние бежит рядом с более широко известной тезой Романидиса о «франках и римлянах» и часто опирается на неё (см. Неопаламитская линия). Собственные опорные файлы репозитория цитируют Фаррелла только как переводчика Фотия, никогда как авторитет для грандиозного тезиса, — намеренная сдержанность, которую данное собрание делает явной (см. Православие: Филиокве; и разграничение в README).

Вопрос о самиздате

Самиздат есть не просто техническая деталь; он связан со всей эпистемической ситуацией книги, и он сечёт в две стороны. С одной стороны, самиздат означал, что труд избежал рецензирования, которое могло бы вынудить Фаррелла считаться с критикой парадигмы де Реньона (Барнс, Эйрс) и с православными перечитываниями Августина, возникавшими именно в те годы, — так что книга представляет как устоявшуюся ту картину, которую рецензент оспорил бы (см. Научная дискуссия). С другой стороны, самиздат не делает книгу ложной; немало самиздатовской работы здраво, а догматическое ядро ГИД есть в значительной мере унаследованное православное богословие (см. Первая Европа). Честное утверждение таково: самиздат оставил самые амбициозные утверждения книги непроверенными тем рассмотрением, к которому они звали, — что есть причина для читателя поставить это рассмотрение, а не причина отбросить книгу непрочитанной.

Вопрос о позднейшей карьере

Наконец, достоверность книги в более широком мире была осложнена карьерой Фаррелла после 2001 года как автора альтернативно-исторической и эзотерической документалистики — серии Giza Death Star и литературы о выживании нацизма (см. Вторая карьера). Это должно быть проговорено без глумления и без обеления, как требует методология (см. METHODOLOGY.md, §4.1). Это факт рецепции, что Фаррелл ныне куда более известен широкой публике как автор альтернативной истории, чем как патролог, и что это формирует то, как новичок встречает ГИД: читатель, встретивший Фаррелла сперва через книги о пирамидном оружии, обесценит богословие, может быть несправедливо; читатель, встретивший его сперва через перевод Мистагогии, может переоценить грандиозный тезис. Ни один рефлекс не есть замена оценке аргументов. Позднейшая карьера значима не потому, что опровергает богословие, — она не опровергает, — а потому, что освещает тот же тотализирующий интеллектуальный темперамент, что движет самым спекулятивным охватом книги (см. Реформация как августиновская гражданская война), и потому, что она есть просто часть честной картины того, кто написал книгу и как она была принята.

След, подытоженный

ГИД есть, в итоге, учёный, амбициозный, изданный самим автором труд, никогда не встречавший рецензирования, нашедший приверженного читателя в небольшой православной интернет-субкультуре, оказавший реальное влияние на популярную православную полемику против Запада и чья рецепция неотделима от необычной двойной карьеры её автора. Ничто из этого не решает истинности её утверждений; всё это касается того, как утверждения должны взвешиваться. Само взвешивание — что православный читатель может взять с уверенностью и что остаётся частным тезисом — есть предмет сопутствующего файла (см. Что читатель может принять с уверенностью).

См. также

References

  • Energetic Procession (Perry Robinson and Daniel Jones). “God, History and Dialectic.” 28 February 2008. On the secured electronic edition (Asher Black, $85) and the work’s Orthodox online reception.
  • Joseph P. Farrell. Encyclopedia reference summaries — noting GHD “has yet to be peer reviewed by any major scholarly journal.” [Tertiary source; used for the reception fact.]
  • Farrell, Joseph P. God, History, and Dialectic. 1997; secured electronic ed. 2008; 4-vol. ed. 2016.