01 — Что есть Церковь

Прежде чем Церковь может быть описана как учреждение с епископами, канонами и территориями, она должна быть описана как то, что она есть: Тело Христово, Израиль Божий, в который привиты народы, обиталище Святого Духа. Настоящий раздел излагает библейские образы и их святоотеческое прочтение, а затем делает предшествующее методологическое замечание — что Церковь есть тайна прежде, чем учреждение, что ни один Вселенский Собор не издал определения о ней и что это последнее обстоятельство объясняет, почему экклезиология есть наименее улаженное из догматических мест.

Традиция: Общеправославная

Файлы этого раздела

Файл Описание
the-body-of-christ-and-the-new-israel.md Павловы образы — тело, храм, невеста, дом, лоза — и почему «Тело Христово» читается как онтология, а не как метафора; ekklesia и qahal Септуагинты; Церковь как Израиль Божий (Гал. 6:16), в который привиты народы (Рим. 11), с настоянием ап. Павла на том, что дары и призвание Божие непреложны; и святоотеческое прочтение у Златоуста, Иринея и Кавасилы
mystery-before-institution.md Еф. 5:32 и Церковь как mysterion; отсутствие какого-либо соборного ороса о Церкви и что из этого следует; Кавасила о Церкви, знаменуемой в Таинствах; суждение Флоровского о том, что экклезиология остаётся богословски неразработанной; и уравновешивающее предостережение — что «тайна прежде учреждения» есть утверждение о порядке, а не разрешение рассматривать каноны, епископов и строение как отпадение от благодати

Что устанавливает этот раздел

Церковь не есть совокупность верующих. Она есть богочеловеческая действительность, в которой крещёные включаются в воскресшего Христа, так что её единство не есть согласие единомышленников. Разделы 02 и 03 строятся на этом.

Церковь непрерывна с Израилем, а не заменяет его. Само её имя взято из слова Септуагинты, обозначающего собрание Израиля, и Рим. 11 прямо исключает тот грубый супрессессионизм, который производит небрежное прочтение выражения «новый Израиль».

У Церкви нет соборного определения о себе самой. Соборы, определившие учение о Троице и о Лице Христовом, обращались к порядку Церкви в канонах, а не к её природе в оросе. Отсюда споры о первенстве, об автокефалии и о границах Церкви не могут быть улажены ссылкой на определение, и разделы 04, 06 и 07 обязаны передавать открытые вопросы как открытые.

См. также