Добавленное толкование

Что отличает «Добротолюбие» Стэнилоэ от голого перевода — это обширный аппарат примечаний, предисловий и толкований, которыми он окружил аскетические тексты: непрерывное богословское прочтение, сделавшее румынское «Добротолюбие» оригинальным трудом само по себе и мастерской его систематического богословия. Этот файл исследует то толкование.

Традиция: Румынская Православная

Больше, чем перевод

Румынское «Добротолюбие» Стэнилоэ — это не просто греческая антология в румынском облачении. Каждый том снабжён введениями к авторам и — прежде всего — плотным корпусом сносок, в которых Стэнилоэ комментирует аскетические и исихастские тексты по мере их перевода (Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 6, об обширных примечаниях и толковании румынского «Добротолюбия»; Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, о толковании как неотъемлемой части проекта). Результат — гибридный жанр: критический перевод, который в то же время есть непрерывное богословское размышление, в котором современный переводчик находится в постоянной беседе с древними авторами.

Вот почему «Добротолюбие» должно быть причислено к оригинальным трудам Стэнилоэ, а не только к его редакторским работам. Наука признаёт примечания местом, где его собственное богословие вырабатывается в соприкосновении с источниками, — непрерывным толкованием, в котором читатель наблюдает, как крупный догматический богослов мыслит бок о бок с Максимом Исповедником, Диадохом Фотикийским, «Макариевскими беседами» и исихастскими учителями (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, трактуя толкование «Добротолюбия» как проводник собственной мысли Стэнилоэ; Miller, The Gift of the World, 2000, о богословском веществе примечаний).

Назначение толкования

Несколько целей проходят через примечания Стэнилоэ. Во-первых, они толкуют аскетические тексты богословски, извлекая догматические следствия из того, что может выглядеть на поверхности практическим советом о молитве и страстях, — показывая, например, как подвиг трезвения и Иисусова молитва укоренены в учении о творении, воплощении и обожении (Miller, The Gift of the World, 2000, о догматическом прочтении аскетических текстов). Аскетическая традиция тем самым является не как отдельный отдел «духовности», но как живое лицо догмата — убеждение, что правит всем богословием Стэнилоэ (см. Метод и источники).

Во-вторых, толкование делает тексты современными. Стэнилоэ пишет для румынского читателя двадцатого века, живущего при атеистическом государстве, и его примечания неоднократно показывают значимость учения Отцов для современного положения, привлекая, где полезно, современную философию и психологию для истолкования древних описаний внутренней жизни (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о современном и философски вовлечённом характере толкования Стэнилоэ). Добротолюбные авторы трактуются не как музейные экспонаты, но как наставники, чей анализ страстей и движения к Богу всё ещё в силе.

В-третьих, примечания несут отличительные богословские акценты Стэнилоэ — богословие личности и общения, прочтение творения как дара и как разумного (наделённого логосами вещей), апофатико-катафатическое равновесие, — так что толкование «Добротолюбия» и позднейшая «Догматика» освещают друг друга (Miller, The Gift of the World, 2000, о преемстве между примечаниями «Добротолюбия» и систематическими темами Стэнилоэ; см. Мир как дар и апофатическое богословие и Личность, общение и обожение).

Максим Исповедник и вес примечаний

Яснейший случай оригинальности толкования — обращение Стэнилоэ с преп. Максимом Исповедником. Он отвёл Максиму гораздо большее место в румынском «Добротолюбии», чем греческий оригинал, переведя крупные и трудные сочинения — включая «Амбигвы», «Главы о любви» и «О богословии и домостроительстве» — и снабдив их толкованием, соразмерным их пресловутой трудности (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о расширенном месте Максима в румынском «Добротолюбии» и переводе Стэнилоэ «Амбигв»). Эндрю Лаут, сам ведущий исследователь Максима, считает Стэнилоэ одним из новаторских современных толкователей Исповедника, чьё прочтение космического видения Максима — Христос как Тот, в Ком сходятся логосы всех сотворённых вещей, — сформировало и аппарат «Добротолюбия», и собственное богословие творения Стэнилоэ (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о Стэнилоэ как толкователе Максима).

Через максимовский материал в особенности толкование «Добротолюбия» становится рассадником богословия Стэнилоэ о мире как даре Божием и о человеческой личности как священнике творения, призванном собирать смыслы вещей и возвращать их Богу, — темы, что вновь появляются, развитые, в «Опыте Бога» (см. Мир как дар и апофатическое богословие и Опыт Бога).

Толкование как исповедание

Есть, наконец, исповеднический измерение у примечаний. Составленное отчасти в годы гонений — и завершённое после собственного заключения Стэнилоэ — толкование «Добротолюбия» есть труд богослова, который жил аскетической борьбой, что оно описывает, а не только изучал её (Miller, The Gift of the World, 2000, об экзистенциальной вовлечённости Стэнилоэ в аскетическую традицию; см. Заключение в Аюде). Стэнилоэ позднее говорил о молитве и внутренней дисциплине как поддержавших его в тюрьме, и его толкователи читают проект «Добротолюбия» как единое целое с той стойкостью: та самая традиция, которую он переводил, была той, что держала его (Miller, The Gift of the World, 2000, о молитве и стойкости в жизни Стэнилоэ). Толкование тем самым имеет авторитет, какого не могла бы дать чистая учёность, — авторитет прочтения, испытанного в тех условиях, ради которых аскетические тексты были написаны.

См. также

References

  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 6: the extensive notes and commentary of the Romanian Filocalia; its contemporary and philosophically-engaged character; the enlarged place of Maximus the Confessor and Stăniloae’s translation of the Ambigua; Stăniloae as an interpreter of Maximus.)
  • Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (The commentary as integral to the project and as a vehicle of Stăniloae’s own systematic themes; the dogmatic reading of the ascetic texts; the existential engagement of Stăniloae with the tradition he translated.)
  • Stăniloae, Dumitru (trans., ed., annot.). Filocalia, 12 vols. Sibiu, 1946–1948; Bucharest, 1976–1991. (The annotations, prefaces, and commentary examined in this file.)