Ефес II (449): Разбойничий собор

В августе 449 года общий собор, созванный Феодосием II и возглавленный Диоскором Александрийским, собрался в Ефесе, восстановил Евтихия, не допустил чтения догматического послания епископа Римского и низложил ведущих епископов Востока, державшихся двух естеств, — в том числе Флавиана Константинопольского, скончавшегося через несколько дней. Свт. Лев заклеймил его выражением, которое закрепилось: non iudicium, sed latrocinium, «не суд, а разбой». Церковь никогда его не принимала, а Халкидон его упразднил. Настоящий файл излагает, что произошло, почему Церковь его отвергла и что это отвержение значит для довода от процедуры.

Традиция: Общеправославная

Собор, созванный Феодосием

Когда Евтихий обжаловал своё низложение Домашним собором Флавиана 448 года, при дворе он взывал не втуне. Император Феодосий II, под влиянием своего постельничего Хрисафия — восприемника Евтихия — и издавна не расположенный к Флавиану, созвал общий собор в Ефесе на август 449 года для нового рассмотрения всего дела. Императорская sacra вверила председательство не патриарху столицы, а Диоскору Александрийскому, который явился с решимостью оправдать Евтихия и вновь утвердить александрийскую линию против Константинополя (Acta Conciliorum Oecumenicorum II.1.1; Price and Gaddis, The Acts of the Council of Chalcedon, Liverpool: Liverpool University Press, 2005, vol. 1, 38–60; Frend, The Rise of the Monophysite Movement, Cambridge: Cambridge University Press, 1972, 29–43). Собор открылся 8 августа 449 года при примерно 130 присутствовавших епископах, и легаты Льва прибыли, неся его Томос, который он предназначал к внесению в протокол как решающий вклад Рима.

Несколько черт самого созыва заслуживают внимания, ибо они повторятся: император, созывающий собор ради определённого политического исхода; председательство, назначенное императорским решением, а не церковным порядком; и представительство Запада, присутствующее, но не распоряжающееся. Всё трое будет верно и о Халкидоне. Различает эти два собора не устройство, а то, как поступила с итогом Церковь.

Что сделал Ефес II

С первого же заседания Диоскор всецело управлял ходом дел. Деяния 448 года были прочитаны; Евтихий был выслушан; и собрание под твёрдым руководством объявило его православным и восстановило в священстве и в его монастыре (деяния сохранились отчасти в сирийской версии — Perry, ed., The Second Synod of Ephesus, — и были полностью перечитаны в халкидонских деяниях 451 года; Price and Gaddis, vol. 1, 38–130).

Существенно, что Томос так и не был прочитан. Хотя римские легаты настаивали и хотя он был написан именно для того, чтобы направлять такой собор, Диоскор не допустил послания Льва на рассмотрение — процедурное исключение, ставшее главным пунктом Львова обвинения всему собранию (Leo, Epp. 44–45; trans. Hunt, FOTC 34; Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, Leiden: Brill, 2008, 250–262).

Восстановив Евтихия, собор обратился против его обвинителей. Флавиан Константинопольский и Евсевий Дорилейский были низложены, а с ними и ряд ведущих восточных епископов — Домн Антиохийский, Феодорит Кирский, Ива Эдесский и другие из антиохийской партии (Price and Gaddis, vol. 1, 38–130; Frend, 29–43). Двое из этих имён — Феодорит и Ива — будут восстановлены в Халкидоне, а затем столетием позже станут поводом к спору о «Трёх главах» (см. «Три главы» и II Константинопольский Собор).

Римский легат Иларий, будущий папа, засвидетельствован восклицающим единственное своё латинское слово протеста — Contradicitur, «Возражается», — прежде чем бежать из города, чтобы донести весть до Рима (Wessel, 256). Заседания были отмечены запугиванием: присутствовали воины и толпы монахов, в том числе воинственный сирийский архимандрит Варсума; епископы подписывали под принуждением, а некоторые, по свидетельству, данному ими в Халкидоне двумя годами позже, подписывали чистые листы (деяния в том виде, как они были перечитаны в Халкидоне; Price and Gaddis, vol. 1, 38–130).

Смерть Флавиана

Низложение Флавиана не было лишь юридическим, и он его не пережил. Он был отправлен в ссылку и умер через несколько дней — источники относят его смерть к 11 августа 449 года или около того, в Ипепах Лидийских, на пути в изгнание (Price and Gaddis, vol. 1, 38–60; Frend, 40–43). Халкидон двумя годами позже отменил его низложение и почтил его как мученика (ACO II.1.1; Price and Gaddis, vol. 1, 38–60).

[Disputed: точный механизм смерти Флавиана. Халкидонские деяния и позднейшее агиографическое предание сообщают, что он подвергся телесному насилию — был избит и истоптан монахами Диоскоровой партии — и умер от этих увечий (свидетельство, сохранённое в ACO II и в позднейших деяниях; Frend, *The Rise of the Monophysite Movement*, 40–43). Однако собственное сохранившееся послание Флавиана с протестом говорит лишь о воинах с обнажёнными мечами и не описывает избиения, а беспристрастность свидетелей, возлагавших вину лично на Диоскора, подвергается сомнению; посему историки считают надёжным факт его смерти как прямого следствия собора, но полагают неопределёнными точный образ смерти — и меру личной ответственности Диоскора (Price and Gaddis, *The Acts of the Council of Chalcedon*, vol. 1, 38–60).]

Это различение существенно ради справедливости. Что Флавиан умер вследствие того, что сделал Ефес II, не подлежит сомнению. Что Диоскор велел забить его до смерти — обвинение, выдвинутое его обвинителями в Халкидоне, и настоящее собрание не утверждает его сверх того, что могут вынести источники.

«Не суд, а разбой»

Когда весть достигла Рима, Лев объявил деяния собора ничтожными и недействительными и отказал ему во всяком достоинстве собора Церкви (Leo, Epp. 44–45; trans. Hunt, FOTC 34). Писав императрице Пульхерии 20 июля 451 года, он дал этому собранию имя, под которым его знает история: «non iudicium, sed latrocinium» — «не суд, а разбой» (Leo, Ep. 95; PL 54; trans. Feltoe, NPNF, Second Series, vol. 12). Латинское latrocinium означает шайку разбойников, грабёж; чеканка эта не была простой бранью, но юридическим приговором: собрание, отвергшее должный порядок, исключившее догматическое послание Апостольского Престола и оправдавшее осуждённого еретика, утратило право именоваться собором.

Лев настаивал в течение 449 и 450 годов на новом и подлинно общем соборе, требуя, чтобы он был проведён в Италии, и привлёк западный императорский двор — Валентиниан III, Галла Плацидия и Лициния Евдоксия писали Феодосию II в его поддержку (Leo, Epp. 44, 54, 55–58, 69–70; trans. Hunt, FOTC 34; Wessel, 262–270). Феодосий отказал. Пока он был жив, приговор 449 года стоял.

Почему Церковь его отвергла

Ефес II есть образцовый случай собора, у которого было всё, кроме Церкви. Он был созван императором, был многочисленным, возглавлен величайшей кафедрой Востока и издал определения и низложения. Он не имеет никакого достоинства вовсе.

Причина есть начало, изложенное в собрании о соборах: вселенскость не изготовляется созывом, но сообщается принятием Церкви (см. Вселенскость и принятие). Что Церковь приняла, то она приняла; от чего отказалась, от того отказалась. Халкидон упразднил деяния 449 года на первом же своём заседании, восстановил низложенных и почтил память Флавиана; вся Церковь, Восток и Запад, держится этого суда с тех пор, а церкви, отвергающие Халкидон, тоже не защищают Ефес II как имеющий достоинство общий собор. У latrocinium нет сторонников.

Это прямо касается одного действительного возражения. Иногда говорят — и говорили в пятом веке, — что Халкидон сам был имперски управляемым собранием, исход которого решался при дворе, так что халкидонская сторона не может ссылаться на процедуру. Как исторический вопрос возражение имеет действительную силу: Маркиан и Пульхерия желали определённого исхода, императорские комиссары направляли заседания, а Определение было произведено под прямым давлением с престола (см. Выработка Определения и 28-е правило). Православный ответ состоит не в том, чтобы это отрицать, а в том, чтобы поместить власть туда, где Церковь её всегда помещала. Ни 449, ни 451 год не авторитетны в силу своей процедуры; 451 год авторитетен потому, что Церковь приняла его как глас Святого Духа, а 449 год есть ничто потому, что она его не приняла. То же верно и о кирилловском заседании в Ефесе в 431 году, которое процедурно было хуже обоих.

Перелом

Тупик был сломлен случайностью. 28 июля 450 года Феодосий II умер после падения с коня, не оставив сына. Престол перешёл к его сестре Пульхерии, грозной Августе, издавна противостоявшей Хрисафию и Евтихию, и к воину Маркиану, за которого она вышла замуж. Перемена была полной: Хрисафий был казнён, Евтихий сослан, тело Флавиана возвращено в Константинополь и погребено среди патриархов, а низложенные епископы восстановлены (Frend, 43–46; Price and Gaddis, vol. 1, 38–60). Маркиан созвал собор, которого требовал Лев, — хотя, к разочарованию Льва, на Востоке и под императорским надзором.

См. также

References

  • Acts of the Second Council of Ephesus (449): the Syriac acts, ed. Samuel G. F. Perry, The Second Synod of Ephesus (Dartford, 1881); the Greek record as re-read at Chalcedon, in Acta Conciliorum Oecumenicorum II.1.1, ed. Eduard Schwartz; trans. in Price and Gaddis (below), vol. 1, 38–130.
  • Leo the Great. Epistles 44, 45, 54, 55–58, 69–70 (the appeal for a true council); Epistle 95 (to Pulcheria, 20 July 451: non iudicium sed latrocinium). Trans. Charles Lett Feltoe, NPNF, Second Series, vol. 12; and Edmund Hunt, FOTC 34.
  • Price, Richard, and Michael Gaddis. The Acts of the Council of Chalcedon. 3 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2005.
  • Frend, W. H. C. The Rise of the Monophysite Movement. Cambridge: Cambridge University Press, 1972.
  • Wessel, Susan. Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome. Leiden: Brill, 2008.