07 — Обожение и Запад

Западное христианство пошло иной дорогой в вопросе о том, как тварь соединяется с Богом, и различие действительно. Этот раздел излагает западный путь точно и в его собственных выражениях — тварная благодать, блаженное видение как умное созерцание Божественной сущности, тридентское изложение оправдания и судебное учение Реформации — а затем излагает православную оценку. Затем он обращается к отдельному вопросу — к современным возвращениям обожения в западном богословии и к науке о них — и разбирает его как то, чем он и является: как вопрос факта.

Традиция: Общеправославная

Файлы этого раздела

Файл Описание
the-western-trajectory.md Латинское схоластическое изложение тварной благодати; Benedictus Deus (1336) и блаженное видение Божественной сущности; VI сессия Тридентского собора об оправдании; судебное учение Реформации — каждое со своими источниками — а затем православная оценка
the-modern-retrievals-and-the-scholarly-debate.md Возвращение обожения на Западе в XX–XXI веках: финская школа о Лютере, реформатский спор о Кальвине, католическое ressourcement и Фома Аквинат, латинская патристика и критики, спрашивающие, не приняли ли тему за учение

Два вопроса, удерживаемые порознь

Этот раздел проводит различение, которое надлежит держать, ибо его смешение порождает плохую работу в обе стороны.

Догматический вопрос есть предмет §4.1. Тварна благодать или нетварна и может ли быть видима Божественная сущность — вопросы, на которые Православная Церковь ответила: на соборах 1341, 1347 и 1351 годов и в Синодике. Собрание излагает учение Церкви как учение Церкви и излагает западную позицию точно, в её собственных выражениях, с её собственными источниками, прежде чем её оценивать. Оно не карикатурит и не приписывает никакому сообществу учения, от которого это сообщество отрекается.

Научный вопрос есть предмет §4.2. Насколько латинские святоотеческие, средневековые и реформационные источники содержат собственное учение о причастии или обожении — вопрос свидетельств, по которому осведомлённые учёные — православные, католические и протестантские — расходятся. Здесь позиции именуются, снабжаются ссылками, а спор оставляется без приговора.

Это не один и тот же вопрос, и ответ на один не решает другого. То, что у Фомы Аквината есть действительное учение о причастии Богу (научный вывод со значительной поддержкой), не делает тварную благодать приемлемой для православного догмата; а то, что православный догмат отвергает тварную благодать, не даёт права утверждать, будто у Запада нет богословия соединения с Богом.

Предостережение против чрезмерно резких противопоставлений

Настоящее собрание не противоречит тому, как поставлена критика парадигмы де Реньона в файле Бог, история и диалектика: Критика парадигмы де Реньона. Научное предостережение состоит в том, что стройные систематические противопоставления «Востока, где первично лицо» и «Запада, где первична сущность», по большей части суть построение XIX века, которое источники прямо не подтверждают (Barnes, “De Régnon Reconsidered,” Augustinian Studies 26/2 [1995]: 51–79; Ayres, Nicaea and Its Legacy, Oxford, 2004). Рассматриваемые здесь догматические различия действительны и соборны; они не суть свидетельство всеобъемлющего цивилизационного противостояния, и настоящий раздел так их не употребляет.

Порядок чтения

Читайте сначала the-western-trajectory.md ради догматического сравнения, затем the-modern-retrievals-and-the-scholarly-debate.md ради нынешнего состояния научного вопроса.

См. также