Сретение Господне во Храме

2 февраля, в сороковой день после Рождества Христова, Церковь содержит Сретение (Ипапанти́) — принесение Младенца Христа во Храм, где старец Симеон приемлет Его в свои объятия и поёт Ныне отпущаеши, а пророчица Анна благодарит. Опираясь прямо на Луку 2, оно числится среди праздников Господских, хотя богато Богородичной окраской, и есть один из древнейших праздников, описанных для нас очевидцем.

Традиция: Общеправославная

Евангельское событие

В отличие от двух праздников Храма из Протоевангелия, Сретение опирается на каноническое Писание. Св. Лука сообщает, что во исполнение Моисеева Закона родители принесли Младенца Иисуса во Храм в Иерусалиме через сорок дней после Его рождения — для очищения матери после родов (Левит 12) и для принесения первенца сына Господу (Исход 13:2) — принося жертву бедной семьи, «две горлицы или два птенца голубиных» (Лк 2:22–24). Там их встретил Симеон, муж праведный и благочестивый, которому было открыто, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня; взяв Дитя на руки, он благословил Бога и воспел слова, которые Церковь повторяет на всякой вечерне: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое» (Ныне отпущаеши, Лк 2:29–32). Затем Симеон изрёк Марии мрачное пророчество, привязывающее праздник к Страстям: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих во Израили… и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк 2:34–35). Пророчица Анна, вдова весьма преклонных лет, которая «не отхождаше от церкве», благодарила и говорила о Дитяти всем, чающим избавления Иерусалима (Лк 2:36–38).

Праздник Господский, Богородичный по характеру

Сретение занимает поучительную границу в классификации Двенадцати. Поскольку его средоточная фигура — Христос, приносимый во Храм как первенец, принадлежащий Богу, — византийское предание числит его среди праздников Господских (деспотика́ хеорта́й), а не среди праздников Богородичных (ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Hypapante»). Однако его образность тяжело Богородична: Дева несёт Дитя, приемлет пророчество Симеона об оружии, и праздник долго был известен на латинском Западе как Очищение Пресвятой Девы Марии (Сретение свечей, Candlemas), с ударением на послушании Марии Закону об очищении (ODB, s.v. «Hypapante»; см. Великие Богородичные праздники). Греческое имя Ипапанти́, «Сретение», закрепляет истинное средоточие: это встреча Христа, приносимого в Его Храм, с представителями завета, ожидавшего Его — взаимное сретение Ветхого и Нового (Ware, in The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, последования праздника, pp. 405–437).

Один из древнейших засвидетельствованных праздников

Сретение — среди раннейших неподвижных праздников, для которых мы имеем датируемое описание, и — что примечательно — это описание очевидца. Паломница Эгерия, в Иерусалиме ок. 381–384, описывает праздник, содержимый там с великой торжественностью, называя его просто «сороковым днём после Богоявления» и сообщая о процессии, проповедях на Луку 2 и праздничной Евхаристии (Egeria, Itinerarium [Travels] 26; пер. John Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed., Warminster: Aris & Phillips, 1999). Её выражение само есть окно в историю богослужения: поскольку Иерусалим к тому времени ещё содержал Рождество и Крещение вместе как единый праздник 6 января (Богоявление), «сороковой день» выпадал на 14 февраля, а не на 2 февраля. Лишь позднее, когда Рождество Христово было закреплено на 25 декабря на Востоке, сороковой день утвердился на 2 февраля, где и остался (Talley, The Origins of the Liturgical Year, 2nd ed., Collegeville: Liturgical Press, 1991, pp. 129–134, об исчислении сорокового дня; ODB, s.v. «Hypapante»). Празднику придал имперскую видность император Юстиниан, распространивший и возвеличивший его совершение в Константинополе в 542 году, по византийским хронистам (ODB, s.v. «Hypapante»). Его история, таким образом, необычайно хорошо укоренена: евангельское событие, иерусалимское совершение IV века, засвидетельствованное очевидцем, и имперское возвеличение VI века.

Богословие: Сретение веков

Господствующая тема — встреча через заветы. Симеон, престарелый и чающий представитель Ветхого Завета, держит в своих объятиях исполнение всего, чего чаяли Закон и Пророки, и тем разрешается — «ныне отпущаеши раба Твоего… с миром» — ибо обетование сдержано (Лк 2:29; The Festal Menaion, pp. 405–437). Праздник представляет самое средоточие истории спасения: завет чаяния встречает завет исполнения, и ветхое, приняв новое, может отойти с миром. Тропарь собирает Деву, Старца и Христа в единое приветствие: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш… Радуйся и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших» (тропарь, глас 1; The Festal Menaion, p. 414). Пророчество же Симеона об оружии привязывает праздник ко Кресту: в самое мгновение, когда Младенец приносится во Храм, Его Матери возвещается о страдании, которого будет стоить это спасение, так что праздник сорокового дня уже взирает к Голгофе (Лк 2:34–35; стихиры праздника, The Festal Menaion, pp. 405–437).

В византийской и позднейшей православной практике праздник отмечается благословением свечей (практика, которую Запад сделал средоточной как «Candlemas»), подхватывая наречение Симеоном Христа «светом во откровение языков» (Лк 2:32) — свет, несомый в процессии, как истинный Свет вносится в Его Храм (ODB, s.v. «Hypapante»; Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, о благословении свечей).

Икона

Икона праздника есть образ благоговейного обмена. Богородица, с одной стороны, простирает или только что предала Дитя; старец Симеон, склоняясь вперёд, приемлет Младенца Христа руками, покрытыми одеждой — жест благоговения, употребляемый для держания святого, — тогда как Христос, хотя и Младенец, часто изображается благословляющим. За Марией стоит Иосиф, несущий двух горлиц приношения, а пророчица Анна стоит со свитком или с воздетой рукой во свидетельство; обстановка есть Храм, размеченный сенью или жертвенником (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконах праздников; см. Икона праздника). Покрытые руки Симеона говорят, что означает праздник: ветхий завет может коснуться своего исполнения лишь с благоговением, и лишь чтобы передать его дальше.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers of the Meeting, pp. 405–437.)
  • Egeria. Itinerarium (Travels) 26. Trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed. Warminster: Aris & Phillips, 1999.
  • Thomas J. Talley. The Origins of the Liturgical Year. 2nd ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Hypapante”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga (Handbook for Church Servers). 2nd ed., 1900.
  • Scripture: Luke 2:22–38; Leviticus 12; Exodus 13:2.