Предводитель Тринадцати

Прп. Иоанн (Иоане) Зедазнийский, авва, приведший Тринадцать отцов в Иверию и почитаемый как отец грузинского монашества. Этот файл следует за рассказом предания о сирийском подвижнике, видении Богородицы, пославшем его, общине, которую он насадил на горе Зедазени над разрушенным храмом идола Задена, и его кончине и мощах — с частностями шестого века, привязанными к позднейшим Житиям.

Традиция: Грузинская Православная

Сирийский авва

В грузинском предании прп. Иоанн Зедазнийский стоит во главе всего движения: учитель двенадцати, тот, кому Богородица даёт поручение, авва, под чьей властью развёртывается миссия. Жития помнят его как монаха сирийского аскетического мира — в благочестивом предании рождённого близ Антиохии и с юности сформированного в пустынной выучке той страны, мужа, уже прославленного святостью прежде миссии в Грузию (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni and His Twelve Disciples”; об антиохийско-сирийской рамке см. обсуждение в Кем были Тринадцать отцов). Его Житие есть якорь всего цикла: утраченное первоначальное сочинение, приписанное «Иоанну-Мартирию», было Житием Иоанна, а развитая пространная редакция, связанная с Католикосом Арсением II (955–980), берёт Житие Иоанна как рамку, внутри которой рассказываются деяния учеников (Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39; о цикле Tarchnishvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur, Studi e Testi 185, Vatican, 1955).

То, что Иоанн есть агиографическое средоточие, означает, что источниковедческие предостережения Раздела 02 применяются к нему более всего. Его сирийское рождение, его антиохийское происхождение и прежде всего предание, что он был учеником св. Симеона Столпника, суть элементы Жития, как оно было сформировано веками позднее, выражающие сирийскую аскетическую родословную движения, а не поставляющие документированную биографию (см. помету [Apocryphal] о ученичестве у Симеона в Миссии в Иверию). Что твёрдо, так это образ предания: сирийский авва, сонм учеников и миссия в Грузию.

Видение и поручение

Стержень Жития Иоанна есть видение Пресвятой Богородицы, которая направляет его: «Возьми двенадцать монахов и иди с ними в Грузию, страну, просвещённую равноапостольной Ниной, и укрепи христианскую душу её народа» (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni”). Поручение определяет всю роль Иоанна. Он не одиночка, ищущий собственного совершенства, но авва, которому вверены сонм и страна; видение делает его ответственным за двенадцать и за углубление веры, уже данной Грузии через св. Нину (см. Св. Нина Грузинская). Постившись и помолившись, Иоанн избрал своих двенадцать и отправился — начало миссии, повествуемое в Миссии в Иверию.

Видение сообщается здесь как принадлежащее преданию, привязанное к Житиям, согласно METHODOLOGY §3.5: это то, что Грузинская Церковь передаёт как исток своего монашеского основания, а не документированное событие. Его богословское же содержание разборчиво, какова бы ни была его историчность: миссия поставляется под покровительство Богородицы, которая в грузинском благочестии есть особая заступница земли, так что основание грузинского монашества обрамляется как её собственное поручение (о богородичном покровительстве Грузии см. Св. Нина Грузинская).

Гора Зедазени и община

Имя, которым известен Иоанн, закрепляет его к месту: гора Зедазени, высота над слиянием Арагви и Мтквари близ Мцхеты, где — «с благословения Католикоса Евлавия» — он и его ученики поселились и построили свою первую общину (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni”). Место заряжено смыслом в изложении предания: на горе стоял «языческий храм идола Задена», и монахи насадили свою жизнь прямо на разрушенной высоте, так что самый топоним — Зеда-Заден, высота Задена — несёт память о ниспровергнутом культе (там же; о языческих пережитках Иверии шестого века Rayfield, Edge of Empires, Reaktion, 2012, chs. 2–3). Здесь отцы жили строжайшим подвигом — голые келлии, растения горы вместо пищи, непрестанная молитва — сирийская выучка, пересаженная на грузинскую вершину (Machitadze, Lives of the Georgian Saints; об аскетическом образце Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018).

Зедазени есть рассадник всего движения. Это место, где община собирается прежде, чем рассеяться, и оно остаётся собственным местом Иоанна: пока учеников посылают вовне (см. Рассеяние учеников), Иоанн, в предании, остаётся на горе как авва, которому принадлежит основание. Монастырь Зедазени продолжился как живая обитель, и Житие Иоанна удержало его — и его самого — в средоточии грузинской монашеской памяти: горой, из которой истекло всё прочее.

Кончина и мощи

Жития приводят жизнь Иоанна к её завершению на горе, в аскетическом труде, к которому он повёл прочих, полагая его кончину — как и всю миссию — в шестом веке (хронология предания; о её неточности см. Жития и их датировка). Его мощи почитались в Зедазени, и монастырь стал святыней отца грузинского монашества, так что культ св. Иоанна неотделим от места, которое он основал, — образец, держащийся для всей группы, чьи монастыри суть их живые раки (см. Праздник и культ). Его память совершается вместе с памятью учеников в общий праздник Тринадцати отцов, 7 мая (20 мая по новому стилю), в день, в который Грузинская Церковь совместно чтит основателей своей монашеской жизни (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni”, приводящий память 7 мая).

Удерживаемый при своих источниках, Иоанн Зедазнийский есть олицетворение всего движения преданием — его авва, его видение, его гора. Была ли миссия шестого века столь единичной и столь согласованной, как её представляет Житие, или «Иоанн» собирает в одну фигуру более широкое течение сирийского монашества, Грузинская Церковь более тысячи лет почитает его как отца, под которым началась её монашеская жизнь, и именно как этого отца, привязанного к Житию, несущему его память, это собрание представляет его.

См. также

References

  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006 (also at OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru). (“Ioane of Zedazeni and His Twelve Disciples”: сирийское/антиохийское происхождение; видение Богородицы и его формулировка; благословение Католикоса Евлавия; Зедазени и храм Задена; праздник 7 мая.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Иоанн как предводитель; цикл, средоточенный на его Житии; датировка серединой шестого века.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Сирийские аскетические формы; вопросы идентичности.)
  • Tarchnishvili, Michael. Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. Studi e Testi 185. Vatican City, 1955. (Житие Иоанна и агиографический цикл.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Иверия шестого века и её языческие пережитки.)