Миссия в Иверию

Традиционное повествование о приходе Тринадцати отцов в Иверийское царство: видение Пресвятой Богородицы прп. Иоанну Зедазнийскому, посылающее его с двенадцатью учениками, путешествие из Сирии, приём в Мцхете царём Парсманом и Католикосом Евлавием и утверждение монашеской жизни на горе Зедазени под благословением Католикоса. Всякая частность шестого века здесь привязана к позднейшим Житиям, а не утверждается как документированный факт.

Традиция: Грузинская Православная

Видение и посланничество

Грузинские Жития представляют миссию как Божественное поручение. Прп. Иоанн (Иоане) — помнимый как монах сирийского аскетического мира, рождённый, в изложении предания, близ Антиохии — сподобляется видения Пресвятой Богородицы, которая повелевает ему: «Возьми двенадцать монахов и иди с ними в Грузию, страну, просвещённую равноапостольной Ниной, и укрепи христианскую душу её народа» (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni and His Twelve Disciples”, приводящий формулировку предания). После поста и молитвы, продолжает предание, Иоанн избрал двенадцать учеников и отправился из Сирии в Грузию (там же).

Две черты этой рамки заслуживают внимания с самого начала. Во-первых, миссия определяется через отношение к св. Нине: отцы приходят именно для того, чтобы укрепить и углубить уже насаждённую веру, а не обратить языческую землю с нуля. Тем самым предание помещает отцов как второе великое мгновение грузинской церковной истории, после просвещения четвёртого века (см. Св. Нина Грузинская). Во-вторых, число «двенадцать-плюс-один» представлено как избранное самим аввой под видением — «тринадцать» как намеренная, апостольская фигура (двенадцать учеников и их учитель), что есть одна из причин лучше понимать это число как несущее символический вес, нежели сообщающее счёт по головам (Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39; см. Кем были Тринадцать отцов).

[Apocryphal: предание, что отцы пришли прямо из Антиохии как ученики св. Симеона Столпника (в некоторых пересказах — св. Симеона Столпника Младшего, Дивногорца, ум. 592), есть агиографическая связь неопределённой исторической ценности. Оно выражает, и притом живо, подлинное сродство между аскетизмом отцов и сирийской столпнической традицией (св. Антоний Марткопский сам был столпником; св. Авив в предании связан с Симеоном Дивногорцем), но утверждение о прямом ученичестве насилует хронологию и не засвидетельствовано надёжно; его лучше читать как способ предания укоренить грузинское монашество в великой сирийской аскетической линии, а не как документированный биографический факт (Loosley Leeming, *Architecture and Asceticism*, Brill, 2018, ch. 1; Matitashvili, *Studies in Late Antiquity* 2.1 [2018]).]

Приход в Мцхету

Жития приводят отцов в Мцхету, древнюю царскую и духовную столицу Иверии при слиянии рек Арагви и Мтквари (Куры) и седалище Католикоса. Предание полагает, что об их прибытии было заранее возвещено Божественным видением и что они были приняты с честью царствующим царём и главой Грузинской Церкви. [Disputed: имена и личности царя и Католикоса, принявших отцов. Жития называют царя Парсмана (Фарсмана) и Католикоса Евлавия (Евлалия/Евлавия); соответственно миссию помещают в середину шестого века, в царствование некоего царя Парсмана (по-разному отождествляемого с Парсманом V, датируемым ок. 540–558, или с соседним Парсманом). Точные отождествления и даты не документированы независимо и даются здесь как принадлежащие преданию, в пределах диапазона середины шестого века (Machitadze, *Lives of the Georgian Saints*, называющий Парсмана и Евлавия; Matitashvili, *Studies in Late Antiquity* 2.1 [2018], о датировке и царствовании Парсмана; Rayfield, *Edge of Empires*, Reaktion, 2012, ch. 3).]

В Мцхете, повествует предание, отцы поклонились великим святыням Грузинской Церкви — мироточивому Живоносному Столпу (Свети-Цховели) и Хитону Христову, погребённому, по грузинскому преданию, под тамошним собором (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni”). Эта подробность вплетает отцов в глубочайший слой грузинской священной памяти: они приходят не как чужие на сырое миссионерское поле, но как паломники в землю, уже святую, чествуя святыни Хитона Господня, которые отмечают Мцхету как духовное сердце Иверии (о предании о Хитоне см. Св. Нина Грузинская).

Благословение Католикоса и гора Зедазени

Решающее действие миссии, в изложении предания, состоит в том, что утверждение монашеской жизни совершается под благословением Католикоса — то есть внутри и под властью существующей Грузинской Церкви, а не как самостоятельное или соперничающее основание. «С благословения Католикоса Евлавия прп. Иоане и его ученики поселились на горе Зедазени, где прежде стоял языческий храм идола Задена» (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni”). Выбор места сам есть заявление: монахи насаждают свою общину на развалинах языческой высоты, так что монашеская жизнь оказывается основанной буквально на ниспровержении древнего культа. На горе отцы, как говорят, жили в строжайшем подвиге — в голых келлиях, на растениях горы, в непрестанной молитве — сирийский аскетический образец, пересаженный на грузинскую высоту (там же; об образце Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, 2018).

Церковная рамка важна для того, как надлежит читать всё предание. Отцы помнятся не как вольные святые мужи, но как монахи, чьё основание уполномочено Католикосом и встроено в Церковь Картли, — обстоятельство, которое прямо касается спорного вопроса об их богословской принадлежности, поскольку миссия, благословлённая и принятая грузинским Католикосом, есть, по существу, миссия внутри общения этой Церкви (о споре о принадлежности см. История и агиография). Каковы бы ни были их истоки, предание представляет их как основателей, работающих с иерархией земли, которой они пришли служить, и под нею.

Поворот вовне: к рассеянию

Гора Зедазени есть рассадник предания, а не вся его жатва. Жития повествуют, что Богородица вновь явилась прп. Иоанну, повелевая, чтобы ученики были теперь посланы с горы в области Иверии, каждый насадить монашескую жизнь там, куда он послан (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni”). Из этого второго поручения проистекает рассеяние, которое есть подлинная суть труда отцов: Шио к Мгвимским пещерам близ Мцхеты, Давид в Гареджийскую пустыню, Антоний в Марткопи, Авив на кафедру Некреси, а прочие — по Картли и Кахетии, так что единая община на Зедазени стала сетью оснований, покрывающей Восточную Грузию (рассеяние рассматривается в Рассеянии учеников). Миссия в Иверию, в архитектуре предания, есть, таким образом, движение в три такта: посланничество из Сирии, собирание на Зедазени и рассеяние по земле — последнее и есть мгновение, в которое миссия становится монашеской цивилизацией.

Удерживаемое при своих источниках, повествование этого файла есть рассказ, который Грузинская Церковь передаёт о собственном монашеском основании, сохранённый в Житиях, написанных веками спустя после событий и сформированный искусством агиографа. То, что его нельзя сверить с документами шестого века, не делает его бесполезным как историю — подлинный приток сирийски-влиятельного монашества в шестом веке вполне вероятен и есть именно то, что реконструирует серьёзная наука за легендой (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]), — но означает, что видение, имена и даты должно принимать как предание, взвешивать как предание и чтить как память Церкви о мужах, через которых Иверия стала землёй монастырей.

См. также

References

  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006 (also at OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru). (“Ioane of Zedazeni and His Twelve Disciples”: видение Богородицы и его формулировка; царь Парсман и Католикос Евлавий; Свети-Цховели и Хитон; поселение на Зедазени над храмом Задена; второе посланничество.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Датировка серединой шестого века и царствование Парсмана; исторический костяк за легендой; число тринадцать.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Сирийские аскетические формы; вопросы идентичности и принадлежности; столпническая связь.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Иверия шестого века и сасанидский контекст; цари.)