Отшельник пустыни

Прп. Давид Гареджийский, ученик прп. Иоанна Зедазнийского, поселившийся в засушливой полупустыни Гареджи к юго-востоку от Тбилиси и ставший великим пустынным отцом грузинского монашества. Этот файл следует за рассказом предания о его отшельнической жизни — пустыня, ученики Лукиан и Додо, олень, снабжавший их пищей, и прерванное паломничество в Иерусалим с его тремя камнями — привязывая частности шестого века к позднейшему Житию.

Традиция: Грузинская Православная

Пустынник

Среди Тринадцати отцов прп. Давид есть тип чистого пустынного отшельника — анахорета, искавшего суровейшую пустыню и там основавшего строжайшую из монашеских традиций отцов. Он помнится как ученик прп. Иоанна Зедазнийского, который в рассеянии был направлен в бесплодное, безводное холмистое нагорье Гареджи, к юго-востоку от позднейшего царского града Тбилиси, и поселился в его пещерах вести отшельническую жизнь (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Venerable David of the Gareji Monastery”; Житие Давида Гареджийского есть среди тех, что передаёт современная справочная и благочестивая литература, опираясь на грузинский агиографический цикл). Пустыня Давид-Гареджи берёт имя от него — «область берёт имя от одного из Тринадцати сирийских отцов, св. Давида Гареджийского, поселившегося там» (как отмечено в переводческом материале к Machitadze, Lives of the Georgian Saints; ср. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, London: Allen & Unwin, 1956, обсуждающий Гареджийское основание).

Как и всюду в цикле, Житие Давида есть агиографическое сочинение средневековой грузинской традиции, его самый ранний слой утрачен, а сохранившиеся формы веками позднее событий; частности сообщаются здесь как принадлежащие преданию, привязанные к Житию, согласно METHODOLOGY §3.5 (см. Жития и их датировка). Что закрепляет Житие, так это тождество Давида как пустынного отца Грузии — Антония грузинской пустыни, чьё удаление в эремос основало монашеский ландшафт, непреходящий и поныне.

Гареджи и ученики

Житие повествует, что Давид не остался всецело один: к нему присоединились ученики, главный среди них Лукиан, а позднее монастырь привлёк и других, включая монаха Додо, основавшего вторую обитель на восточной стороне Гареджийских холмов (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “David of Gareji”; об основании Додо — Гареджийское предание). Суровость места средоточна для смысла Жития: Гареджи есть подлинная полупустыня, засушливая и безлесая, и аскетический подвиг состоит именно в устроении жизни молитвы, возможной в земле, которая, кажется, воспрещает её, — сирийский пустынный идеал, осуществлённый в кавказской пустыне (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018, об отшельнических формах и Гареджийском ландшафте).

Наиболее любимое из сказаний Давида принадлежит этому пустынному месту: предание об олене. Житие повествует, что стадо диких оленей приходило к отшельникам — каждый день, в благочестивом изложении, кроме среды и пятницы, дней поста, — и что ученик Давида Лукиан доил их, а когда св. Давид осенял молоко крестным знамением, оно претворялось в сыр (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “David of Gareji”). Подобно голубю и волку св. Шио, это есть агиографическое чудо укрощённой и промыслительной пустыни — сама пустыня питает святого мужа, дикие звери служат ему, дни поста чтимы даже оленями, — и оно принимается как свидетельство предания о святости Давида, а не как документированное событие (METHODOLOGY §3.5; о параллели с Шио см. Пещерник Мгвиме).

Паломничество и три камня

Наиболее богословски созвучный эпизод Жития есть паломничество Давида к Иерусалиму. Предание повествует, что Давид отправился с учениками поклониться Святому Граду, но, достигнув холмов, обозревающих Иерусалим, счёл себя слишком великим грешником, чтобы войти в его врата. Он взошёл на холм, поклонился граду издали и взял лишь три камня с земли как своё благословение, затем повернул назад в Иверию (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “David of Gareji”; эпизод есть среди наиболее известных в грузинской агиографической традиции). Предание продолжает, что ангел явился Патриарху Иерусалимскому, говоря ему, что святой старец унёс «всю благодать Иерусалима» в камнях; Патриарх послал вестников, которые настигли Давида и вернули два из трёх, оставив ему один (там же).

Тот единый камень стал сокровищем Гареджи, и из него выросло одно из самых поразительных благочестий Грузинской Церкви: поскольку Давид принёс благодать Святого Града в Гареджи, верные держат, что три паломничества в Давидо-Гареджи считаются за паломничество в сам Иерусалим (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “David of Gareji”). [Apocryphal: эпизод трёх камней, слова ангела Патриарху Иерусалимскому и возвращения двух камней есть агиографическое предание, сохранённое в средневековом грузинском Житии; оно сообщается здесь как рассказ предания, а не как документированное событие, и оно есть исток благочестивого приравнивания трёх гареджийских паломничеств к паломничеству в Иерусалим (Machitadze, *Lives of the Georgian Saints*; об источниковедческом статусе таких эпизодов см. [Жития и их датировка](../02-sources-and-attestation/the-lives-and-their-dating.md)).] Богословская суть эпизода разборчива, какова бы ни была его историчность: пустыня Гареджи сделана второй Святой Землёй, святость перенесена из Иерусалима на Кавказ, смирение (Давид, судящий себя недостойным войти) вознаграждено благодатью.

Кончина и основание пустыни

Житие полагает кончину Давида во второй половине шестого века, а его погребение в лавре Давидо-Гареджи, им основанной, где его мощи стали сердцем культа комплекса (хронология предания; о её неточности см. Жития и их датировка; о погребении Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “David of Gareji”). Его память совершается, с памятью прочих отцов, в общий праздник 7 мая (20 мая по новому стилю), и Давид Гареджийский есть среди наиболее возлюбленных из всех грузинских святых (Machitadze, Lives of the Georgian Saints; о празднике см. Праздник и культ). То, что основало его уединение, — вся монашеская пустыня Гареджи — есть предмет Гареджийской монашеской пустыни.

Удерживаемое при своих источниках, Житие св. Давида есть высший портрет пустынного отца в грузинской традиции: отшельник, избравший бесплодное место и сделавший его плодоносным, кого пустыня питала и олени служили, кто принёс благодать Иерусалима на Кавказ и судил себя недостойным града, который благословил издали. Его чудеса суть агиография; пустынное монашество, им основанное, есть один из наиболее осязаемых и непреходящих фактов Грузинской Церкви.

См. также

References

  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006 (also at OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru). (“Venerable David of the Gareji Monastery”: Гареджийская пустыня; Лукиан и Додо; олень и чудо с сыром; паломничество и три камня; погребение в лавре; праздник 7 мая.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: George Allen & Unwin, 1956; 2nd ed. SVS Press, 1976. (Гареджийское основание и характер грузинских Житий.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Сирийские отшельнические формы; Гареджийский ландшафт.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Гареджийское основание внутри монашеского движения шестого века.)