Символ веры и правило веры

Символ веры есть сжатейший символ Предания — вся вера, исповеданная в нескольких строках, произносимая при крещении и воспеваемая в Литургии. Этот файл прослеживает Никео-Цареградский Символ веры и его древнего предшественника, «правило веры» (regula fidei), как сосредоточенное выражение Священного Предания; смысл Символа веры как символа (symbolon); и филиокве — единственную клаузулу, чьё одностороннее изменение стало великим символом раскола Востока и Запада о том, кто вправе касаться общего исповедания.

Традиция: Общеправославная

Правило веры прежде Символа

Прежде чем был соборный Символ веры, было «правило веры» (лат. regula fidei, греч. канон тес пистеос или канон тес алетейас, «правило истины») — краткое изложение апостольской вести, которым ранняя Церковь пользовалась, чтобы наставлять оглашенных, исповедовать при крещении и проверять толкование. Сщмч. Ириней и Тертуллиан оба к нему обращаются, и оба дают образцы его содержания: единый Бог Отец, Творец неба и земли; единый Господь Иисус Христос, воплотившийся, распятый, воскресший и грядущий вновь; и Святой Дух (Ириней, Против ересей I.10.1; Тертуллиан, De praescriptione haereticorum 13; пер. ANF I и III). Правило веры не было ещё закреплённой словесной формулой, обязывающей всех, — его формулировка разнится от писателя к писателю, — но устойчивым образом апостольской проповеди, рамкой, внутри которой правильно читались Писания (см. Церковь как толкователь). Это было Предание в его сосредоточеннейшей ранней форме: вся вера в одном предложении, переданная и исповеданная.

Правило веры исполняло две функции, которые унаследует Символ веры. Оно было пробным камнем толкования, образом, которым истинное чтение Писания различалось от еретического (Иринеева мозаика царя; см. Церковь как толкователь). И оно было крещальным исповеданием, верой, в которую крестился обращаемый, так что стать христианином значило принять и исповедать это правило. Символ веры вырос прямо из этой крещальной и катехизической почвы.

Никео-Цареградский Символ веры

Символ веры, который исповедует Православная Церковь, есть «символ веры» первых двух Вселенских Соборов — символ, провозглашённый в Никее в 325 году против арианства и расширенный, особенно в его члене о Святом Духе, в Константинополе в 381 году против духоборцев: Никео-Цареградский Символ веры (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, pp. 20–23, 27–28; и тематическая статья Никейский Символ веры). Он исповедует единого Бога Отца Вседержителя; единого Господа Иисуса Христа, «Бога истинна от Бога истинна, рождённа, несотворённа, единосущна (единосущный) Отцу»; воплощение, распятие, воскресение и второе пришествие; Святого Духа, «Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима»; и «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», единое крещение и воскресение мёртвых (Символ 381 года, в Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, 1990). Этот Символ есть пробный камень православного догмата, воспеваемый на каждой Божественной Литургии и исповедуемый при каждом крещении и — уникально среди внешних форм Предания — держимый неприкосновенным в своей формулировке, пункт, который становится решающим в споре о филиокве ниже.

Symbolon: Символ веры как знак общения

Греческое слово для символа веры, symbolon, поучительно. Symbolon был изначально знаком — монетой или дощечкой, разломанной надвое, чьи половины можно сложить вместе, чтобы удостоверить тождество или товарищество. Символ веры как symbolon есть таким образом знак принадлежности: исповедать его значит показать себя членом единого Тела, и общее исповедание есть знак, которым верные узнают друг друга через пространство и время (Pelikan, Credo, Yale University Press, 2003, о смысле symbolon и функции символов; Ware, The Orthodox Church, 1993, p. 202, о Символе веры как отличительном знаке православного тождества). Символ веры есть поэтому не просто перечень учений, но договор общения — всё Предание, сложенное в форму, достаточно краткую, чтобы её запомнил, исповедал и воспел всякий верующий, и действующую как общая мера веры. В нём необъятное Предание становится переносимым: дитя учит его, мученик умирает с ним, собор его предполагает, Литургия вокруг него строится.

Вот почему Символ веры трактуется в Православии с такою серьёзностью. Он есть правило — канон — в его совершенной соборной форме; изменить его значит не отредактировать документ, но коснуться общего исповедания, связующего всю Церковь. И именно это сделало филиокве тем острым пунктом, которым оно стало.

Филиокве и целостность общего исповедания

Филиокве («и Сына») есть клаузула, отсутствующая в изначальном Символе 381 года, которая в части латинского Запада стала прибавляться к члену о Святом Духе, так что Дух исповедовался исходящим «от Отца и Сына (ex Patre Filioque)». Впервые она появляется в местном испанском контексте (связанном с Толедскими соборами) и распространилась по франкским владениям; ей сопротивлялись в Риме столетиями — папа Лев III знаменито велел начертать Символ веры без прибавления около 810 года, — прежде чем она была в конце концов принята в Риме в XI веке, и она стала одним из главных вопросов в отчуждении Востока и Запада (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 51–53, 58, 213–218; и тематическая статья Никейский Символ веры). Православное возражение всегда было двойным: богословское возражение против учения о двойном исхождении Духа и — для учения о Предании, пункт, занимающий этот файл, — каноническое и экклезиологическое возражение против способа изменения: что часть Церкви односторонне изменила общий Символ Вселенских Соборов, который ни одна поместная церковь не властна менять (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 213–218; свт. Фотий, Мистагогия Святого Духа, об исхождении; см. Свт. Фотий Великий).

[Disputed: спор о филиокве между Православием и римско-католическим и значительной частью протестантского Запада идёт на двух различных уровнях; само православное исповедание устоялось — Церковь никогда не принимала ни учения, ни прибавки, — но состояние спора должно быть изложено точно. (a) Об учении: православная традиция, следуя греческим отцам и *Мистагогии* свт. Фотия, исповедует исхождение Духа от одного Отца (Отец как единый *архе*/источник в Троице); западное богословие, следуя нити от Августина, разумело Духа исходящим от Отца и Сына (или, в формуле, предложенной как примирение, «от Отца *через* Сына»). Иные современные католические и православные богословы доказывали, что различие отчасти есть различие терминологии и взаимодополнительных акцентов; другие держат его существенным догматическим расхождением. (b) О способе: Православие держится того, что односторонняя вставка в соборный Символ была сама по себе незаконна независимо от достоинств учения, ибо Символ есть общий знак, который ни одна поместная церковь не может изменить одна, — пункт, в котором недавняя римско-католическая практика отчасти пошла навстречу заботе (например, чтение Символа без *филиокве* в греческих литургических контекстах и ватиканское разъяснение 1995 года, различающее греческий и латинский смыслы «исхождения»). Этот свод точно излагает западные позиции в их собственных терминах и излагает православное исповедание как учение Церкви (METHODOLOGY §4.1); см. [Свт. Фотий Великий](../../st-photius-the-great-ru/README.md) и [Никейский Символ веры](../../orthodoxy-ru/03-dogmatic-theology/nicene-creed.md).]

Символ веры как всё Предание в малом

Для учения о Предании Символ веры образцов ещё в одном отношении. Он показывает, как необъятная, всеобъемлющая реальность Священного Предания — вся жизнь Церкви в Духе — может быть истинно, хотя и не исчерпывающе, выражена в закреплённой и разделяемой форме, не будучи к ней сведена. Символ веры не содержит всего Предания (ни одна формула не содержит; Литургия, отцы, таинства, аскетический опыт — всё переливает через него), и однако он верно выражает его сердце и действует как общая мера, которой исповедуется вера и узнаётся общение. Он есть символ с малой буквы по преимуществу, несомый Преданием и указующий за пределы себя на жизнь с большой буквы, которую он исповедует. Читать Символ веры с разумением значит не овладеть Преданием, но стоять внутри него — исповедать, в словах, которые дали соборы, единую веру, которую передаёт всё Предание.

См. также

References

  • Decrees of the Ecumenical Councils. Ed. Norman P. Tanner. Vol. 1. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990. (Символ Никеи 325 и Константинополя 381.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Символ веры; филиокве, его история и православное возражение, pp. 20–23, 27–28, 51–53, 213–218.)
  • Pelikan, Jaroslav. Credo: Historical and Theological Guide to Creeds and Confessions of Faith in the Christian Tradition. New Haven: Yale University Press, 2003. (Символ веры как symbolon; функция символов.)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies I.10.1. Trans. ANF vol. 1. (Правило веры.)
  • Tertullian. De praescriptione haereticorum 13. Trans. ANF vol. 3. (Правило веры.)
  • Photius of Constantinople. Mystagogy of the Holy Spirit. (Исхождение от одного Отца.) См. Свт. Фотий Великий.