Псалтирь как молитвенник Церкви

Книга псалмов — молитвенник, который Церковь унаследовала от Израиля и сделала своим. От Давида и храмовых хоров, через псалмопение синагоги и Самого Христа, к ежедневной молитве апостольской Церкви, псалмы были словами, что народу Божию даны, чтобы отвечать Богу, — единственной книгой Писания, которая есть разом откровение и ответ.

Традиция: Общеправославная

Книга, которую молится Церковь

Из всех книг Писания Псалтирь занимает в православном богослужении место, не сравнимое ни с одним другим. Она не просто читается в службах, как читаются пророки и Евангелия; она молится — поётся, целиком и непрерывно, как основной бас каждой службы суточного круга. Сто пятьдесят псалмов — унаследованный голос Церкви: слова, которые она влагает в уста каждого молящегося, так что «мы поём их как бы собственными нашими словами», по выражению свт. Афанасия (Athanasius, Letter to Marcellinus 11 [PG 27:11–46]; trans. Gregg, CWS, 1980). Тогда как остальное Писание есть слово Божие к Церкви, Псалтирь есть, единственно, слово самого Бога, возвращаемое Богу, — откровение, которое есть и ответ, единственная книга Библии, что сама есть книга молитв. Этот двойственный характер и есть причина, по которой отцы могли называть её сокращённым сводом всего Писания и по которой Церковь воздвигла на ней всю архитектуру своей ежедневной службы (см. Отцы в похвалу псалмам).

Давид и храм

Надписания Псалтири и память Израиля возводят её ядро к Давиду, царю-пастырю, помазанному Самуилом (1 Царств 16), который «умеет играть» (1 Царств 16:18) и которому предание приписывает устроение певческого богослужения храма. Книги Паралипоменон описывают, как Давид поставляет левитских певцов и орудия для дома Господня (1 Паралипоменон 15:16–22; 16:4–7; 25:1–7), и богослужебные псалмы хранят память о храмовом хоре, поющем в часы жертвы. Современная наука различает исторического Давида и «Давида» надписаний — из 150 псалмов семьдесят три несут давидово надписание в еврейском тексте и несколько большее число в греческом, тогда как иные приписаны Асафу, сынам Кореевым, Соломону, Моисею и другим, а многие анонимны [Disputed: авторство и датировка отдельных псалмов — стандартный вопрос критической науки; надписания древни, но их историческая ценность оспаривается, а Псалтирь как собрание достигла своего нынешнего вида на протяжении долгого времени, вероятно завершившись в эпоху Второго храма (см., напр., обсуждение у Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, Oxford, 2014)]. Церковь, без предубеждения к этим вопросам, принимает всю книгу под именем «пророка и царя Давида» и читает её как пророчество, прежде всего о Христе (см. Псалмы как молитва Христа).

Для богослужения важно, что Псалтирь родилась как книга собрания и для собрания, для его певческой молитвы. Псалмы несут в себе следы своего богослужебного происхождения: призыв «Приидите, поклонимся» (пс. 94/95), антифонный припев «яко в век милость Его» (пс. 135/136), процессионные «песни степеней» (пс. 119–133 LXX) и великий славословный финал псалмов Аллилуия (пс. 148–150), которые доныне венчают православную утреню. Книга была уже служебником прежде, чем Церковь её приняла.

Синагога и псалмопение Христа

Ко времени Нового Завета псалмы пропитывали иудейскую молитву — в храме, чьи хоры пели надлежащий псалом на каждый день недели, и в синагоге, и дома. Сам Христос молился псалмами. Он воспел Халлель (пс. 112–117 LXX) со Своими учениками на Тайной вечере — «и, воспевши, пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26:30; Мк. 14:26) — и со Креста молился началом псалма 21 (22), «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя оставил еси?» (Мф. 27:46; Мк. 15:34), и умер со словами псалма 30 (31):6 на устах, «В руце Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Евангелия представляют Иисуса как великого истолкователя псалмов, вопрошающего, как Давид в Духе мог назвать Мессию «Господом» (пс. 109/110:1; Мф. 22:41–46), и по Воскресении отверзающего ум учеников к разумению «сущего о Нём», написанного «в законе Моисеевом и пророках и псалмах» (Лк. 24:44). Таким образом, псалмы не только молятся Христом, но и присвоены Им как свидетельство о Нём Самом — семя всего христологического прочтения, которое разовьют отцы.

Апостольская Церковь в молитве

Апостольская Церковь молилась псалмами столь же естественно, как молилась ими синагога. Деяния апостолов показывают древнейшую общину «единодушно пребывающею в храме» (Деян. 2:46) и прилагающею псалмы к событиям спасения: Пётр читает псалмы 68 (69) и 108 (109) об Иуде (Деян. 1:16–20), а псалмы 15 (16) и 109 (110) о воскресении и восшествии Христа (Деян. 2:25–35); собранная Церковь молится псалмом 2 против властей, восставших на Помазанника Господня (Деян. 4:24–26). Ап. Павел наставляет христиан Ефеса и Колосс говорить друг ко другу и к Богу «псалмами и славословиями и песнями духовными, поюще и воспевающе в сердцах ваших Господеви» (Еф. 5:19; Кол. 3:16), и псалмы названы среди того, что коринфский верующий может принести в собрание (1 Кор. 14:26). Послание к Евреям есть, в значительной мере, пространное размышление о псалмах как о голосе Сына (Евр. 1:5–13; 2:6–12; 5:5–6; 10:5–7).

С самых ранних послеапостольских веков псалмы — хребет христианской молитвы. Тертуллиан описывает псалмы, вплетённые в молитвы верных (Tertullian, On Prayer 27), а источники четвёртого века — Апостольские постановления, рассказ паломницы Эгерии о службах в Иерусалиме, монашеские уставы Египта и Каппадокии — показывают псалмы, поемые в установленные часы утра и вечера, а в монашеских поселениях — читаемые непрерывно днём и ночью (Taft, The Liturgy of the Hours in East and West, 2nd ed., 1993, chs. 2–5, о псалмопении ранней Церкви и возникновении молитвы установленных часов; см. Соборная и монастырская служба). Церковь не составила молитвенник; она приняла его и устроила всю свою жизнь молитвы вокруг него.

Откровение, которое есть ответ

Богословская мысль, лежащая под этой историей, состоит в том, что в Псалтири Бог дал Своему народу самые слова, которыми отвечать Ему. Свт. Афанасий делает это сердцевиной своей похвалы книге: тогда как в прочих Писаниях мы слышим, что́ сказали святые и пророки, в псалмах «приемлющий эту книгу… узнаёт их как свои собственные слова», так что псалмы становятся «зеркалом», в котором каждый видит движения собственной души (Athanasius, Letter to Marcellinus 11–12; trans. Gregg, CWS, 1980). Молиться псалмами есть поэтому научаться от Бога, как молиться, — иметь свою скорбь, покаяние, надежду, гнев и радость подъятыми, очищенными и возвращёнными как приношение. Вот почему Церковь никогда не относилась к Псалтири как к антологии, из которой выбирают, но как к единому правилу молитвы, которое молят целиком и по порядку, снова и снова (см. Прочтение всей Псалтири и келейное правило).

Псалтирь есть, таким образом, петля между богослужением Израиля и Церкви и между Писанием и молитвой. Всё, что следует в этом собрании — особый облик православной Псалтири, псалмы, что якорят каждую службу, суточный круг и пути, которыми предание научилось молиться даже труднейшие псалмы, — покоится на этом основании: что книга псалмов есть молитвенник Церкви.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms [PG 27:11–46]. Trans. Robert C. Gregg, Athanasius: The Life of Antony and the Letter to Marcellinus. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980.
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014.
  • Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and Its Meaning for Today. 2nd rev. ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.
  • Tertullian. On Prayer (De oratione). In ANF, vol. 3.
  • Писание цитируется по септуагинтской (LXX) нумерации, с указанием еврейских/масоретских номеров там, где они различаются.