Прочтение всей Псалтири и келейное правило

Православное предание читает Псалтирь не отрывками, но целиком — через все 150 псалмов в течение седмицы в стандартном Типиконе и дважды в седмицу в Великий пост. Помимо хора, Псалтирь есть хребет монашеского келейного правила, заученного наизусть отцами пустыни и молимого ежедневно монашествующими с тех пор, и она стоит в тесном и древнем отношении к Иисусовой молитве, в особенности в паисиевском возрождении. Этот файл следует за Псалтирью как правилом жизни.

Традиция: Общеправославная (с монашескими и русскими акцентами)

Вся Псалтирь, седмица за седмицей

Правящее начало православного псалмопения есть полнота: Церковь молит не выборку любимых псалмов, но всю Псалтирь, по порядку, в повторяющемся цикле. В стандартном (новосавваитском) Типиконе 150 псалмов, распределённые как двадцать кафизм, прочитываются прямо насквозь в течение одной седмицы, кафизмы разделены между вечернею и утренею на семь дней сообразно неизменной сезонной таблице (Типикон, глава 17, «О кафизмах во весь год»; Getcha, The Typikon Decoded, SVS Press, 2012). В течение Великого поста темп удваивается: вся Псалтирь прочитывается насквозь дважды в седмицу, дополнительные кафизмы прибавляются на часах, а также на вечерне и утрене, так что пост пропитан псалмопением (Триодь Постная, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, 1978, о великопостном распределении; хаб, Православие: Суточный круг).

Эта дисциплина прочтения всей книги выражает убеждение, изложенное свт. Афанасием, что каждый псалом имеет своё употребление и свой час и что христианин должен покоряться всему размаху состояний Псалтири — её радости и запустению, её хвале и покаянию, даже её труднейшим воплям — а не избирать лишь те псалмы, что подходят его настроению (Athanasius, Letter to Marcellinus 11–26; и см. Псалмы как молитва Христа). Молить Псалтирь целиком значит быть ею расширенным.

Келейное правило

Вне назначенных служб Псалтирь есть сердце монашеского келейного правила (слав. келейное правило) — личного правила молитвы, которое монашествующий держит частно, в келлии, сверх того, что молится в церкви. От начал монашества Псалтирь была его основою. Египетские и палестинские отцы знали Псалтирь наизусть и читали её непрерывно за рукоделием и через ночные стражи (John Cassian, Institutes II–III, о египетском псалмопении; см. Отцы пустыни); Житие прп. Антония и Изречения отцов пустыни предполагают заученную наизусть Псалтирь как самую ткань дня подвижника. «Знать Псалтирь» — иметь все 150 наизусть — было издавна знаком сформированного монаха, и принятие послушника часто включало его заучивание.

Русская монашеская и старческая традиция хранила это живым и научала этому мирян в меру. Свт. Игнатий Брянчанинов, в Приношении современному монашеству, посвящает главу келейному правилу и настаивает, что Псалтирь и Иисусова молитва вместе составляют его существо, которое надобно держать верно и без самочиния (Brianchaninov, The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism, trans. Lazarus, Jordanville, 1991, главы о молитве и келейном правиле; и см. Свт. Игнатий Брянчанинов). Прп. Серафим Саровский дал своим дивеевским сёстрам краткое, заучиваемое наизусть правило для тех, кто не мог читать полной службы, а свт. Феофан Затворник неоднократно советует чтение Псалтири как основу частной молитвы, приспособленное в количестве к силе каждого (Феофан Затворник, в The Art of Prayer, comp. Chariton, trans. Kadloubovsky and Palmer, 1966; см. Православие: Молитвенное правило; Прп. Серафим Саровский; Свт. Феофан Затворник). Начало, общее им всем, есть начало службы в миниатюре: ежедневная доля Псалтири, молимая со вниманием, есть участие мирянина и монаха в непрестанном псалмопении Церкви.

Псалмопение и Иисусова молитва

Псалтирь и Иисусова молитва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — суть два великих полюса православной частной молитвы, и предание держит их в намеренном отношении, а не в состязании (см. Иисусова молитва). Исторически Иисусова молитва возникла в том же пустынном монашестве, что заучивало Псалтирь наизусть, и две практиковались вместе: гласное псалмопение для назначенных часов и общей службы, короткое повторяемое призывание для времён труда, путешествия и промежутков между. Долгая традиция позволяет Иисусовой молитве, отсчитываемой на узлах чёток, заступать службу, когда книги, грамотность или обстоятельства делают полное псалмопение невозможным — определённое число молитв и поклонов замещает каждую службу — так что неграмотный монах и пастух на холмах могли всё же держать правило Церкви (это замещение предусмотрено в монастырских Типиконах и Часословах, напр. в приложении «для не умеющих читать»; см. Brianchaninov, The Arena).

Это отношение было обновлено в возрождении восемнадцатого века, связанном с прп. Паисием (Величковским) (1722–1794), молдавско-украинским старцем, который собрал и перевёл писания отцов-исихастов, произведя славянское Добротолюбие (славянское Добротолюбие, 1793) и восстановив практику Иисусовой молитвы, под духовным отцом и в дисциплине псалмопения и чтения отцов, в славянском монашеском мире (см. Добротолюбие; Афон). Паисий и его ученики не ставили Иисусову молитву против Псалтири, но вложили её во всю подвижническую традицию, чьим основанием была Псалтирь: псалмы, питающие ум словами Духа, Иисусова молитва, собирающая ум в сердце. Обе вместе — полнота Писаниевой молитвы Псалтири и единонаправленное призывание Иисусовой молитвы — суть классический облик православной жизни молитвы, и служба и келейное правило суть места, где они встречаются (см. Псалмы как молитва Христа).

Псалтирь как формирование

Под всем этим лежит понимание, что Псалтирь формирует того, кто её молит. Молить всю Псалтирь, повторно и наизусть, значит иметь свою внутреннюю речь постепенно заменённою словами Духа — так что, в надежде отцов, псалмы восходят непризванными в сердце, и христианин приходит к тому, чтобы мыслить, скорбеть, радоваться и каяться собственными словами Псалтири. Вот почему предание ценит не только разумение псалмов, но их заучивание и повторение: Псалтирь должна быть столь глубоко усвоена, чтобы стать собственным голосом человека, в точности как сказал свт. Афанасий, что она должна, — слова, которые мы приемлем «как свои собственные слова» (Athanasius, Letter to Marcellinus 11). Келейное правило есть мастерская того формирования, место, где общественная служба Церкви становится частным существом души.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms [PG 27:11–46]. Trans. Robert C. Gregg. New York: Paulist Press, 1980.
  • Getcha, Job. The Typikon Decoded. Trans. Paul Meyendorff. Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2012.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978.
  • Brianchaninov, St. Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Trans. Archimandrite Lazarus. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991.
  • Theophan the Recluse, St. The Art of Prayer: An Orthodox Anthology. Comp. Igumen Chariton of Valaam. Trans. E. Kadloubovsky and E. M. Palmer. London: Faber & Faber, 1966.
  • John Cassian. The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. ACW 58. New York: Newman Press, 2000.