Псалмы как молитва Христа

Глубочайший слой православного прочтения Псалтири христологичен: псалмы молятся как самая молитва Христа. Древние отцы читали их просопологическим методом — спрашивая при каждом псалме, чьё есть «лицо», или голос, что говорит — и слышали во многих из них голос Мессии, Отца, обращающегося к Сыну, или Церкви, соединённой со своею Главою. Западная традиция свела это в августиновском totus Christus, «всецелом Христе, Главе и теле», молящем псалмы. Этот файл излагает, как предание слышит Христа в Псалтири.

Традиция: Общеправославная

Христос — ключ к Псалтири

Православная Церковь молит псалмы как христианскую, а не просто израильскую, молитву, и основа того прочтения есть собственное употребление Псалтири Христом. Воскресший Господь отверз ум учеников к разумению «всего написанного… в псалмах о Мне» (Лк. 24:44); Он молился псалмами в Своём борении и смерти (пс. 21:2 на Кресте, Мф. 27:46; пс. 30:6, Лк. 23:46); и Он учил, что Давид «Духом» назвал Мессию «Господом» (пс. 109:1; Мф. 22:43–45). Апостольская проповедь следовала за Ним, читая псалмы 2, 15, 109 и другие как пророчества о воскресении и восшествии Христа (Деян. 2:25–35; 4:25–26; Евр. 1:5–13; см. Псалтирь как молитвенник Церкви). Для Церкви, стало быть, Христос есть ключ к Псалтири, и молить псалмы значит войти в Его собственную молитву.

Просопологический метод

Отцы развили точное орудие для этого прочтения, которое современная наука, вслед за Мари-Жозеф Рондо, называет просопологической экзегезою (от греч. prosōpon, «лицо, личина, характер»). Пред лицом псалма истолкователь спрашивает: чей есть голос, что говорит здесь? — ибо «я» псалма не всегда есть Давид в своём собственном лице. Иногда это Давид; иногда пророк говорит в лице (prosōpon) грядущего Христа; иногда слышится Отец, обращающийся к Сыну, или Сын к Отцу; иногда голос есть голос Церкви или отдельного верующего, соединённого со Христом (Rondeau, Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe–Ve siècles), 2 vols., OCA 219–220, 1982–85, стандартное исследование метода). Метод не есть произвольная аллегория, но дисциплинированное внимание к голосу и обращению, и он есть одно из древнейших орудий христианской экзегезы.

Его корни во втором веке: св. Иустин Мученик уже читает целые псалмы как изрекаемые Христом или Отцом ко Христу (Justin, Dialogue with Trypho, о псалмах 21 и 109). Он был разработан Оригеном и Евсевием Кесарийским, и он строит великие толкования псалмов четвёртого и пятого веков — толкования свт. Афанасия, Дидима, свт. Василия, Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуестийского и свт. Кирилла Александрийского (Rondeau, Les commentaires patristiques du Psautier, 1982–85). Послание к Маркеллину свт. Афанасия даёт методу практическую форму для обычного читателя: он даёт указатель того, какие псалмы отвечают каким нуждам души, и отмечает те, в которых «знаменуется Спаситель» — псалмы Страстей (21), Воскресения (15), Вознесения и Царства (23, 46, 109) — так что читатель может молить их, зная, чей голос он соединяет (Athanasius, Letter to Marcellinus 5–8, 15–26; trans. Gregg, 1980). Даже антиохийские экзегеты, осторожные к аллегории и настойчивые об историческом Давиде, удержали христологическое ядро: Диодор и Феодор ограничили число прямо мессианских псалмов, но утвердили, что класс псалмов говорит собственно о Христе (см. обсуждение Антиохии и Александрии в Православном Священном Писании).

Всецелый Христос: августиновский Totus Christus

Западная традиция дала этому христологическому прочтению его знаменитейшую формулу, и православная база знаний с радостью принимает её как благое богословие, сообщая её в своих собственных терминах (METHODOLOGY §4.1). В своих обширных Толкованиях на псалмы (Enarrationes in Psalmos) блж. Августин Иппонский (354–430) читает Псалтирь как молитву totus Christus — «всецелого Христа, Главы и тела», Христа вместе с Его Церковью. Христос молит псалмы, учит Августин, иногда в лице Главы (как Бог или как безгрешный человек), а иногда в лице тела, приемля на Свои уста слова Своих членов — даже их исповедание греха и их вопли оставленности — потому что Глава и тело суть единый Христос, и «когда говорят члены, говорит Христос» (Augustine, Enarrationes in Psalmos, напр. на псалмы 30 и 62; totus Christus есть правящее начало всего труда). Так псалом запустения молится Христом в голосе Его страждущих членов; псалом покаяния приносится Главою, понёсшею грехи тела; псалом хвалы восходит от всецелого Христа к Отцу. Формула Августина именует то, что́ восточное просопологическое прочтение также совершало: что псалмы суть молитва Христа неразлучно с молитвою Церкви, которая есть Его тело.

Молиться голосом Христа

Это дело не одной лишь экзегетической теории, но того, как псалмы молятся в службе. Богослужебное употребление псалмов пропитано христологическим прочтением: прокимны, антифоны и стихи, избранные для праздников, избраны потому, что предание слышит в них Христа — псалом 117 на Пасху («Сей день, егоже сотвори Господь»), псалом 109 на Вознесение, псалом 2 и псалом 71 на Рождество. Когда Церковь молит «Господь просвещение мое и Спаситель мой» (пс. 26) или «Боже, Боже мой, вонми ми» (пс. 21), она молит голосом Христа и, в Нём, находит свой собственный голос подъятым и искуплённым. Это ответ на вопрос, который Псалтирь естественно ставит — как христианину молить, как свои собственные, слова, написанные за тысячу лет до Христа израильским царём. Ответ предания есть тот, что во Христе эти слова стали собственными Церкви: Христос соделал молитву Давида Своею молитвою, и во Христе она становится нашею (см. Православие: Христология; Отцы в похвалу псалмам).

Христологическое прочтение есть также то, что́ делает возможным молить всю Псалтирь — включая её темнейшие и труднейшие псалмы — как христианскую молитву. Если псалмы суть молитва Христа и Его тела, то псалом оставленного (пс. 87) молится в соединении со Христом, Который был оставлен, и даже псалмы, что как бы проклинают, могут быть прочитаны в тайне собственной борьбы Христа против зла — что и есть предмет следующего файла (см. Проклинательные псалмы и честность плача).

См. также

References

  • Rondeau, Marie-Josèphe. Les commentaires patristiques du Psautier (IIIe–Ve siècles). 2 vols. Orientalia Christiana Analecta 219–220. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1982–85.
  • Athanasius of Alexandria. Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms [PG 27:11–46]. Trans. Robert C. Gregg. New York: Paulist Press, 1980.
  • Augustine of Hippo. Expositions of the Psalms (Enarrationes in Psalmos) [PL 36–37; CCSL 38–40]. Trans. Maria Boulding, Works of Saint Augustine III/15–20. Hyde Park, NY: New City Press, 2000–2004.
  • Justin Martyr. Dialogue with Trypho. In ANF, vol. 1.
  • Daley, Brian E. “Is Patristic Exegesis Still Usable? Some Reflections on Early Christian Interpretation of the Psalms.” In The Art of Reading Scripture, ed. Ellen F. Davis and Richard B. Hays. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.