Соборная и монастырская служба

Современная литургическая наука различает два древних типа суточной молитвы: соборную службу народных церквей — торжественную, поемую, с избранными псалмами, подходящими часу — и монастырскую службу подвижников — непрерывное чтение всей Псалтири как дисциплину непрестанной молитвы. Византийская служба есть слияние обоих. Этот файл излагает различение (Баумштарк, Матеос, Тафт), песненное последование Святой Софии и его выживание в Фессалонике и пути, которыми ясная двоичность с тех пор была уточнена.

Традиция: Общеправославная

Два типа суточной молитвы

Самое полезное орудие для понимания истории службы есть различение, развитое сравнительным литургистом Антоном Баумштарком и уточнённое Хуаном Матеосом и Робертом Тафтом, между соборной и монастырской службой (Taft, The Liturgy of the Hours in East and West, 2nd ed., 1993, esp. chs. 2–3, 12; Mateos, La célébration de la parole dans la liturgie byzantine, OCA 191, 1971). Оба возникли из разных обстановок и служили разным целям.

Соборная служба (термин Тафта для «народной службы», службы мирских церквей под началом епископа) была общественною утреннею и вечернею молитвою местной церкви, собранной в её соборе или приходе. Её признаки: она была торжественна и общинна — поема, с духовенством и служителями, светом и каждением, крестными ходами и ектениями; она была избирательна в псалмопении — она употребляла не всю Псалтирь, но отдельные псалмы, выбранные потому, что их слова подходят часу (утренние хвалитные псалмы 148–150 на рассвете, псалом каждения 140 с возжиганием светильника вечером); и она была построена вокруг неизменного ежедневного ядра с народом как своим субъектом. Она освящала две петли дня, утро и вечер, и делала это со всею общиною (Taft, Liturgy of the Hours, 1993, ch. 2, о соборном бдении и утренней и вечерней хвале; Mateos, La célébration de la parole, 1971).

Монастырская служба возникла в пустынях Египта и подвижнических поселениях Сирии и Палестины, и её цель была иною: не общественное освящение петель дня, но искание подвижником непрестанной молитвы (1 Фес. 5:17). Её признаки: она была построена на непрерывном чтении всей Псалтири по порядку (лат. lectio continua, psalmi currentes) — монах молился через все 150 псалмов, день за днём, не избирая, но покоряясь целому; она была медитативна и часто безмолвна или проста, с псалмами, перемежаемыми безмолвною молитвою и поклоном, а не церемониею; и её субъектом был отдельный монах или малая община, держащая бдение. Там, где соборная служба спрашивала «какой псалом подходит этому часу?», монастырская служба спрашивала «сколько Псалтири мы помолим до следующего?» (Taft, Liturgy of the Hours, 1993, chs. 4–6, о египетской и палестинской монашеской молитве; о египетском употреблении, описанном Иоанном Кассианом, Institutes II–III).

Византийская служба как слияние

Служба, которую ныне совершает Православная Церковь, не есть ни чисто соборная, ни чисто монастырская, но слияние обеих, и многое в её видимой сложности есть след того слияния. В пределах единой утрени, например, находишь оба типа бок о бок: непрерывные кафизмы Псалтири (монастырские) и избирательные неизменные псалмы — Шестопсалмие, полиелей, хвалитны 148–150 (соборное наследие). Напряжение между «сколько Псалтири» и «какие псалмы», проходящее через всю службу, и есть в точности тот шов, где соединились две традиции (Taft, Liturgy of the Hours, 1993, chs. 12–15, о византийском синтезе; и см. Савваитский, студийский и новосавваитский синтез). Понимание этого есть ключ к историческому прочтению службы: её элементы происходят из двух разных миров молитвы, позднее сотканных в один.

Песненное последование Великой церкви

Чистейшим уцелевшим свидетелем соборной службы византийского мира было песненное последование (греч. asmatikē akolouthia, «поемая служба») Великой церкви Константинополя — Святой Софии — и других великих мирских церквей. Это была вполне торжественная, антифонная служба, в которой псалмопение пелось респонсорно двумя хорами с припевами, весьма отличная по характеру от монастырского чтения. Её строение и тексты сохранены в Типиконе Великой церкви (соборный Типикон Константинополя десятого–одиннадцатого веков, изданный Хуаном Матеосом, Le Typicon de la Grande Église, 2 vols., OCA 165–166, 1962–63) и были реконструированы в двадцатом веке Оливером Странком, Хуаном Матеосом и Мигелем Арранцем (Strunk, “The Byzantine Office at Hagia Sophia,” Dumbarton Oaks Papers 9/10, 1956; Arranz, различные исследования asmatikos службы).

Этот соборный обряд был постепенно вытеснен в самом Константинополе монастырскою (савваитско-студийскою) службою в века после разграбления города Четвёртым крестовым походом в 1204 году, но он не исчез сразу. Он выжил дольше всего в Фессалонике, где ещё совершался в пятнадцатом веке и был подробно описан свт. Симеоном, архиепископом Фессалоникийским (умер в 1429 году), последним великим свидетелем и защитником песненного соборного последования, который оплакивал его исчезновение и писал, чтобы сохранить его память (Symeon of Thessalonica, On the Sacred Prayer / On the Divine Temple; рассмотрено у Taft, Liturgy of the Hours, 1993, и The Byzantine Rite: A Short History, 1992). С османским завоеванием Фессалоники вскоре после смерти Симеона живое соборное последование по существу пришло к концу, и монастырская служба стала всеобщею. Православная служба сегодня есть поэтому, в своём костяке, монастырская служба — хотя она вобрала и сохранила в себе многие элементы соборного обряда.

Уточнения и споры

Соборно-монастырское различение есть мощная и широко принятая эвристика, но это модель, и недавняя наука уточнила её важными путями.

[Disputed: насколько резким и насколько ранним было соборно-монастырское различение в действительности. (a) Классическая модель — ясное типологическое противопоставление между избирательною, торжественною «соборною» службою и непрерывною, подвижническою «монастырскою» службою, с византийским обрядом как позднейшим слиянием — есть каркас Баумштарка, Матеоса и Тафта и остаётся стандартным учением (Taft, *The Liturgy of the Hours in East and West*, 2nd ed., 1993). (b) Уточняющий взгляд — что два «типа» никогда не были всецело раздельны, что «смешанные», или «городско-монастырские», службы существовали рано (в особенности в Иерусалиме и Каппадокии) и что двоичность рискует налагать опрятную схему на более беспорядочную действительность — был выдвинут позднейшими учёными, включая Стига Фрёйсхова, Габриэля Бертоньера и Стефано Паренти, которые подчёркивают гибридный характер палестинского и константинопольского материала и роль собственного соборного употребления Иерусалима в образовании «монастырского» Часослова (Frøyshov, статьи о раннем Часослове и иерусалимской службе; Bertonière, *The Historical Development of the Easter Vigil*, OCA 193, 1972). Различение остаётся необходимым как аналитическое орудие; спор идёт о том, насколько оно соответствует двум исторически раздельным учреждениям, а не двум полюсам единой, всегда взаимодействующей традиции.]

Смежный и всё ещё открытый вопрос касается самого происхождения «монастырского» Часослова: происходит ли его избирательное неизменное псалмопение чисто из монашеской практики или хранит, на деле, элементы соборной службы Иерусалима — возможность, которая ещё более размыла бы двоичность и которую использовали для доказательства грузинские и ранние палестинские свидетели (Frøyshov, об иерусалимских корнях Часослова; см. Савваитский, студийский и новосавваитский синтез). Что не оспаривается — это широкий облик исхода: что служба, ныне совершаемая по всему православному миру, происходит, в своём каркасе, из монастырской традиции христианского Востока и что она несёт в себе, слитым и полускрытым, наследие великого соборного обряда, который она вытеснила.

См. также

References

  • Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and Its Meaning for Today. 2nd rev. ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992.
  • Mateos, Juan. La célébration de la parole dans la liturgie byzantine. Orientalia Christiana Analecta 191. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1971.
  • Mateos, Juan, ed. Le Typicon de la Grande Église. 2 vols. OCA 165–166. Rome, 1962–63.
  • Strunk, Oliver. “The Byzantine Office at Hagia Sophia.” Dumbarton Oaks Papers 9/10 (1956): 175–202.
  • Bertonière, Gabriel. The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church. OCA 193. Rome, 1972.
  • Frøyshov, Stig Symeon R. Studies on the early Byzantine Horologion and the Jerusalem office (various articles, incl. in Studia Liturgica and Oriens Christianus).
  • John Cassian. Institutes II–III (on the Egyptian office). Trans. Boniface Ramsey, ACW 58. New York: Newman Press, 2000.