Любовь к прекрасному

Название Филокалия — греческое сложение, означающее «любовь к прекрасному» или «любовь к благому», причём красота эта есть красота святости и Бога. Так названная книга есть антология «трезвенных» (нэптических) отцов, собранная вокруг единой практической темы: хранения сердца и непрестанной молитвы имени Иисусова.

Традиция: Общеправославная

Слово и его красота

Греческое слово филокалия (φιλοκαλία) образовано из филиа, любовь, и каллос, прекрасное, — «любовь к прекрасному». В классическом греческом оно могло означать любовь к изящному или благому, даже вкус к изяществу; в христианском аскетическом словаре, унаследованном составителями, «красота», о которой идёт речь, есть красота Бога и души, восстановленной в божественном образе, — то калон, что есть разом и прекрасное, и благое (Kallistos Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012, о смысле названия). Название тем самым возвещает программу: тексты внутри него собраны потому, что они учат любви к истинной красоте — красоте святости, добродетели и видения Бога — и пути, которым душа, обезображенная страстями, вновь делается прекрасной.

Слово это не было изобретено для этой книги. Более раннее и знаменитое Филокалия — «Филокалия Оригена» — было составлено в IV веке свт. Василием Великим и свт. Григорием Богословом как антология избранных мест из Оригена (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, отмечающий этот прецедент). Когда преп. Никодим Святогорец и преп. Макарий Коринфский дали это имя своему собранию XVIII века, они сознательно поместили его в эту традицию флорилегия — «антологии», буквально «собрания цветов» — жанра византийской духовной словесности, в котором избранные тексты отцов извлекаются и располагаются для назидания (John Anthony McGuckin, “The Making of the Philokalia: A Tale of Monks and Manuscripts,” in Bingaman and Nassif, eds., 2012, о флорилегическом жанре). «Добротолюбие» по форме есть собрание самых прекрасных и полезных текстов о молитве, какие его составители смогли найти в рукописях Святой Горы Афон и за её пределами.

Полное заглавие и трезвенные отцы

Собственный титульный лист книги излагает её предмет полнее, нежели одно слово. Венецианское издание 1782 года озаглавлено Филокалия священных трезвенных отцов, собранная от святых и богоносных отцов наших, в коей через любомудрие деятельной и созерцательной жизни ум (нус) очищается, просвещается и совершается (с греческого титульного листа, Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν, Venice, 1782; переведено и рассмотрено в английском «Добротолюбии», т. 1, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, Faber, 1979, Introduction). Две вещи выступают в этом заглавии. Во-первых, предмет — трезвенные отцы. Во-вторых, цель — троякое движение нуса: очищение, просвещение, совершенствование — что есть классическая православная схема духовного восхождения.

Нэпсис (νῆψις) — ключевое слово. Оно означает «бодрствование», «трезвение» или «трезвость» — бдительное, неусыпное внимание души, которая стережёт помыслы, входящие в сердце, как страж стережёт врата. Оно почерпнуто из новозаветных увещаний «трезвитесь, бодрствуйте» (1 Пет. 5:8; ср. 1 Фес. 5:6), и отцы, собранные в «Добротолюбии», называются нэптики, трезвящиеся, ибо это бдительное хранение сердца есть подвиг, которому все они учат (Ware, Introduction, English Philokalia, vol. 1, 1979, о нэпсис как центральном понятии; ср. St. Hesychios the Priest, On Watchfulness and Holiness, in the Philokalia, vol. 1). Митрополит Каллист Уэр называет нэпсис «вероятно, самым важным из всех понятий» во всей антологии, и «Добротолюбие» часто описывается, коротко, просто как «книга трезвенных отцов» (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Читать «Добротолюбие» — значит обучаться этому трезвению: научаться наблюдать первые движения помысла (логисмос), прежде чем он станет образом, соизволением и страстью, и встречать его именем Иисусовым.

Антология, а не трактат

Из её заглавия и жанра следует, что «Добротолюбие» — не единый трактат с единым доводом, не систематическое богословие и даже не непрерывное повествование, как «Лествица». Это антология: собрание около трёх десятков отдельных сочинений примерно тридцати поимённо названных авторов, написанных на протяжении одиннадцати столетий, извлечённых и расположенных составителями (English Philokalia, vol. 1, 1979, Introduction, о характере и объёме собрания; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Его тексты разнятся по времени, по жанру, по трудности и даже по точности языка: одни суть краткие «сотницы» из ста пронумерованных изречений для размышления, другие — послания, трактаты или вопросоответы.

Этот антологический характер существен для понимания книги. Он означает, что у «Добротолюбия» нет единого «довода», который можно было бы изложить, но есть общий дух и общая практика, проходящие через весьма разные тексты (см. Карта внутренней жизни). Он означает также, что составители осуществляли подлинное редакторское суждение — в том, что́ они выбирали, что́ опускали и как располагали и надписывали части (см. Никодим и Макарий; Устроение и тексты). Одно следствие в том, что некоторые сочинения являются под именем, данным им рукописной традицией, а не под именем их истинного автора: трактат О молитве: 153 главы, напечатанный в «Добротолюбии» под именем свт. Нила, ныне общепризнанно считается сочинением Евагрия Понтийского, чьё имя стало подозрительным после осуждений, связанных с Пятым Вселенским Собором [Disputed: атрибуция — «Добротолюбие» следует рукописям, приписывая *О молитве* свт. Нилу Анкирскому, но современная наука относит его к Евагрию Понтийскому; см. разбор в [Авторы от Антония до Паламы](../03-the-contents/the-authors-from-antony-to-palamas.md) и приводимое там доказательство И. Осэра] (English Philokalia, vol. 1, 1979, note to the text on prayer; об евагриевской атрибуции см. разбор в Разделе 03).

Почему «прекрасное»

Почему именовать руководство к аскетическому подвигу — к посту, бдению, брани с помыслами и слезам покаяния — книгой о красоте? Ответ лежит в православном убеждении, что святость есть красота и что очищенное сердце есть подлинно прекрасное. Отцы «Добротолюбия» не рассматривают аскезу как самоцель; они рассматривают её как удаление того, что обезображивает душу, дабы божественный образ, по которому создан человек, вновь воссиял и «красота» души была восстановлена (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о богословском смысле названия). Цель всего трезвения, которому учит книга, есть видение Бога и преображение человека в свете Его красоты — обожение (теосис), составляющее горизонт всего собрания (см. Нэпсис, теосис и видение света; и Обожение). Название потому не украшение, но вероучение: «Добротолюбие» есть «любовь к прекрасному», ибо оно учит пути к источнику всякой красоты и уподоблению-прекрасному той души, что идёт этим путём.

См. также

References

  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. The Philokalia: The Complete Text, vol. 1. London: Faber and Faber, 1979. (Introduction on nepsis, the scope of the collection, and the note on the On Prayer attribution.)
  • Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν [Philokalia of the Holy Neptic Fathers]. Compiled by Nikodemos the Hagiorite and Makarios of Corinth. Venice: Antonio Bortoli, 1782. (The title page and its statement of the book’s aim.)
  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The meaning of the title; nepsis; the Philocalia of Origen precedent.)
  • McGuckin, John Anthony. “The Making of the Philokalia: A Tale of Monks and Manuscripts.” In Bingaman and Nassif, eds., 2012. (The florilegic genre and the sources.)
  • Scripture: 1 Peter 5:8; 1 Thessalonians 5:6 (the New Testament roots of nepsis).