Никодим и Макарий

«Добротолюбие» было составлено двумя святыми Греческой Церкви XVIII века: преп. Макарием Коринфским (1731–1805), который собрал и отобрал тексты, и преп. Никодимом Святогорцем (1749–1809), который отредактировал их, написал предисловия и провёл книгу через печать. Оно было впервые напечатано в Венеции в 1782 году — единым фолиантом более чем в тысячу страниц, плодом их труда над рукописями Святой Горы Афон.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Два святых и книга

«Добротолюбие» есть совместный труд двух мужей, и разделение труда между ними довольно хорошо засвидетельствовано. Преп. Макарий Нотара, митрополит Коринфский (1731–1805), из знатного рода Нотара, оставивший свою кафедру и удалившийся к жизни аскетического уединения, был собирателем: именно он разыскивал рукописи, выбирал тексты и замыслил план антологии, опираясь особенно на великое книгохранилище монастыря Ватопед на Святой Горе Афон и на другие афонские собрания (Kallistos Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012; John Anthony McGuckin, “The Making of the Philokalia: A Tale of Monks and Manuscripts,” в том же томе). Преп. Никодим Святогорец (1749–1809), младший из двух и больший книжник, был редактором: он готовил тексты к печати, исправлял их, снабжал вводными заметками к каждому автору и написал общее предисловие, обрамляющее всё целое (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012).

Полное житие преп. Никодима — его рождение на Наксосе как Николая Калливурциса, его монашеский постриг на Афоне и его обширное литературное наследие, которое, помимо «Добротолюбия», включает Евергетин, трактат О частом причащении, Кормчую (Пидалион) канонов и издания преп. Симеона Нового Богослова и других, — рассматривается в его собственном собрании и здесь не повторяется (см. Преп. Никодим Святогорец). Для «Добротолюбия» важно то, что его редактор был среди учёнейших монахов своего века, своим в рукописной традиции Святой Горы и одушевлён убеждением, что трезвенные отцы хранят сокровище, о котором Церковь его дней наполовину забыла (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012; об учёности Никодима — McGuckin, “The Making of the Philokalia,” 2012).

Рукописи Святой Горы

Сырьём «Добротолюбия» было рукописное наследие Святой Горы Афон. Тексты, собранные составителями, по большей части никогда не были напечатаны; они сохранялись в кодексах, иные древние, иные переписанные и перекопированные, в книгохранилищах двадцати правящих монастырей и их зависимостей. Макарий и Никодим трудились над этими рукописями — сличая списки, выбирая чтения и решая, что извлекать, — и итог отражает как богатства, так и пределы того, чем владел Афон (McGuckin, “The Making of the Philokalia,” 2012, о рукописной основе; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Это книга, рождённая Святой Горой: собранная из её книгохранилищ, сформированная её аскетической жизнью и впервые вынесшая её исихастскую традицию в печать (см. Святая Гора Афон).

Поскольку составители зависели от рукописей, они наследовали и их надписания — включая их ошибки. Самая знаменитая — трактат О молитве: 153 главы, который греческие рукописи, а вслед за ними «Добротолюбие», приписывают свт. Нилу Анкирскому, но который современная наука относит к Евагрию Понтийскому, чьё имя предание подавило после его связи с оригенизмом [Disputed: атрибуция *О молитве* — свт. Нил в «Добротолюбии» и его рукописях; Евагрий Понтийский в современной науке, вслед за И. Осэром; см. [Авторы от Антония до Паламы](../03-the-contents/the-authors-from-antony-to-palamas.md)] (English Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, Faber, 1979, note to the text). Выбор составителей в расположении, надписании и включении был подлинным редакторским деянием, и книга несёт на себе их печать (см. Устроение и тексты).

Венецианское издание 1782 года

Готовая книга была напечатана в 1782 году не на Афоне — где не было типографии, — но в Венеции, тогда великом средоточии греческого книгопечатания для православных под османским владычеством, в типографии Антонио Бортоли (титульный лист «Добротолюбия», Venice, 1782; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Средства пришли от мирянина-мецената, валашского князя Иоанна Маврогордато, чья поддержка сделала возможным дорогостоящий фолиант (McGuckin, “The Making of the Philokalia,” 2012, о меценатстве). Книга явилась единым большим томом более чем в тысячу страниц — английские переводчики отмечают, что подлинник насчитывал около 1200 страниц ин-фолио плотного греческого текста, — неся длинное заглавие, именующее её предметом «священных трезвенных отцов», а её целью — очищение, просвещение и совершенствование ума (English Philokalia, vol. 1, 1979, Introduction, о самой книге и её заглавии).

Примечательная черта первого издания — его сдержанность о собственных творцах: имена Макария и Никодима не значатся нигде на титульном листе, а общее предисловие не подписано, в согласии с монашеской сдержанностью об авторстве, — хотя их личность никогда не была всерьёз под сомнением и подтверждается более широким свидетельством их жизней и других трудов (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, отмечающий анонимность первого издания). Венецианский текст 1782 года есть editio princeps, предок всякого позднейшего издания; второе греческое издание явилось в Афинах в 1893 году, а стандартное современное греческое издание, в пяти томах, было опубликовано в Афинах в 1957–1963 годах (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о позднейших греческих изданиях).

Спутники того же труда

«Добротолюбие» не было обособленным замыслом, но величайшим из грозди книг, которые Макарий и Никодим со своим кругом привели к печати за несколько лет, все служащие одной программе возвращения к отцам и обновления внутренней жизни Церкви. В тот же период они издали Евергетин (1783), большую антологию святоотеческого аскетического учения, расположенную по темам, и трактат О частом причащении (1783), доказывавший восстановление частого приобщения Евхаристии (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012; о колливадских изданиях см. Колливадское движение). Эти книги разделяют единое видение, и «Добротолюбие» лучше всего понимать как его средоточие: возвращение к источникам православной духовности, предложенное веку, о котором его составители судили, что он нуждается именно в таком восстановлении. Повесть об этом видении — колливадском возрождении — есть предмет сопутствующего файла.

См. также

References

  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The compilers and their roles; the 1782 Venice edition; the anonymity of the first edition; the later Greek editions; the companion publications.)
  • McGuckin, John Anthony. “The Making of the Philokalia: A Tale of Monks and Manuscripts.” In Bingaman and Nassif, eds., 2012. (The manuscript basis; the Vatopedi library; the Mavrogordato patronage.)
  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. The Philokalia: The Complete Text, vol. 1. London: Faber and Faber, 1979. (Introduction on the physical book, its title, and the On Prayer attribution.)
  • Philokalia of the Holy Neptic Fathers. Comp. Nikodemos the Hagiorite and Makarios of Corinth. Venice: Antonio Bortoli, 1782. (The editio princeps.)