Септуагинта как Ветхий Завет Церкви

Септуагинта — древний греческий перевод еврейских Писаний, сделанный в Александрии начиная с III века до Р. Х., — есть Ветхий Завет Православной Церкви. Она была Библией грекоязычного иудейского мира, апостолов и отцов; Новый Завет цитирует её гораздо чаще еврейского; и она остаётся авторитетным ветхозаветным текстом православного богослужения и богословия. Этот файл излагает, почему LXX держит преимущество в православном употреблении перед масоретским еврейским текстом.

Традиция: Общеправославная

Что такое Септуагинта

Септуагинта (лат. septuaginta, «семьдесят», сокращённо LXX) есть собирательное имя древнего греческого перевода еврейских Писаний вместе с несколькими книгами, составленными или сохранёнными по-гречески. Она была произведена в Александрии приблизительно с III по I век до Р. Х., начиная с Торы и простираясь к Пророкам и Писаниям. Ко времени Христа она была Библией обширной грекоязычной иудейской диаспоры, от Египта до Малой Азии, и стала Библией апостольской миссии, по мере того как Евангелие двигалось в этот грекоязычный мир (Karen H. Jobes and Moisés Silva, Invitation to the Septuagint, Baker, 2000, chs. 1–2, о происхождении и распространении; Natalio Fernández Marcos, The Septuagint in Context: Introduction to the Greek Version of the Bible, Brill, 2000).

Имя происходит из предания, записанного в «Послании Аристея» (II в. до Р. Х.): что семьдесят (или семьдесят два) иудейских старца, призванных в Александрию при Птолемее II Филадельфе, перевели Закон на греческий. Позднейшее предание украсило это — семьдесят работали порознь и произвели тождественные переводы, что было принято за знак божественной боговдохновенности. Православие часто хранило это предание как свидетельство о промыслительном характере LXX, тогда как современная наука обращается с «Посланием Аристея» как с позднейшим апологетическим повествованием о том, что на деле было постепенным, многопереводческим, многопоколенным предприятием (Jobes and Silva, Invitation to the Septuagint, 2000, о «Послании Аристея» и его исторической ценности; Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, Oxford, 2014). [Apocryphal: рассказ в «Послании Аристея» о семидесяти двух переводчиках, завершивших Тору за семьдесят два дня, и позднейшее предание об их независимо тождественных переводах есть литературная и апологетическая традиция, а не документально засвидетельствованное историческое событие. Оно ценится в Православии как свидетельство о почитаемом статусе LXX, а не утверждается как факт.]

Библия апостолов

Сильнейший довод в пользу преимущества LXX в Церкви есть то, что ею пользовались апостолы. Новозаветные писатели, слагавшие по-гречески для грекоязычного мира, цитируют Ветхий Завет преимущественно в его септуагинтальной форме. Стандартный научный подсчёт таков, что из приблизительно трёхсот явных ветхозаветных цитат в Новом Завете большинство следует LXX, в том числе в местах, где LXX разнится с еврейским (Jobes and Silva, Invitation to the Septuagint, 2000, ch. 8, о новозаветном употреблении LXX; R. T. McLay, The Use of the Septuagint in New Testament Research, Eerdmans, 2003). Несколько несущих текстов христианской веры зависят от именно септуагинтального чтения. Самый знаменитый — Ис. 7:14, где LXX передаёт еврейское алма («молодая женщина») греческим партенос («дева») — чтение, которое Матфей приводит для девственного зачатия Христа (Мф. 1:23; см. Текст, нумерация и масоретский вопрос). Для православных это не удобная случайность, но знак промысла: Писания, из которых проповедовали апостолы и в самых словах которых они возвещали Христа, были греческими Писаниями Церкви.

Библия отцов

Отцы равным образом пользовались Септуагинтой как своим Ветхим Заветом и строили на ней своё богословие и экзегезу. Вся святоотеческая традиция ветхозаветного истолкования — комментарии Оригена, гомилии Златоуста на Бытие и Псалмы, «Шестоднев» Василия, ветхозаветные труды Кирилла — есть экзегеза LXX. Блж. Августин на Западе дошёл до того, что отстаивал боговдохновенный авторитет самих переводчиков Септуагинты, держа, что там, где LXX разнится с еврейским, Дух глаголал через семьдесят дальнейшее слово (Augustine, The City of God 18.43). Не всякий отец шёл столь далеко — и великое исключение поучительно. Блж. Иероним, переводя латинскую Вульгату, пришёл к предпочтению Hebraica veritas, «еврейской истины», и перевёл Ветхий Завет с еврейского, вызвав острый обмен с Августином о риске поколебать привычные (септуагинтальные) Писания церквей (переписка Иеронима и Августина, например Augustine, Letter 71 и ответ Иеронима, Letter 75/112). Спор древен, и Восток решил иначе, чем Иероним: он сохранил греческий. [Disputed: боговдохновен ли сам перевод Септуагинты. Блж. Августин (*City of God* 18.43) утверждал, что переводчики LXX были боговдохновенны, так что её отличительные чтения несут божественный авторитет; блж. Иероним предпочитал *Hebraica veritas* и переводил с еврейского. Православие в целом склонялось к высокому, промыслительному взгляду на LXX как на Ветхий Завет Церкви, без единого обязывающего догматического определения «боговдохновенности перевода». Оба святоотеческих чутья засвидетельствованы; свод сообщает их диапазон.]

Преимущество LXX в православном употреблении

Для Православия Септуагинта не есть лишь один свидетель ветхозаветного текста среди прочих; это тот самый Ветхий Завет Церкви, с подлинным преимуществом перед еврейским масоретским текстом (МТ), который стандартизировали средневековые раввины. Это преимущество имеет несколько оснований, сведённых воедино в тематической статье репозитория и у стандартных авторитетов (см. Священное Писание в православном богословии; Breck, Scripture in Tradition, SVS Press, 2001, Part I; Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014):

  1. Апостольское употребление — Новый Завет проповедует из LXX, и его христологические тексты часто зависят от чтений LXX.
  2. Святоотеческий авторитет — отцы повсеместно пользовались LXX; всё здание святоотеческой ветхозаветной экзегезы построено на ней.
  3. Литургическое употребление — LXX и переводы, из неё производные (прежде всего церковнославянский Ветхий Завет, переданный с греческого), остаются текстом, читаемым и воспеваемым в православном богослужении. Ветхий Завет, который верные действительно слышат, — паремии на вечерне, Псалтирь часов, пророчества великих праздников — есть Септуагинта.
  4. Богословская связность — в ряде мест LXX сохраняет чтения, более созвучные христологической вере Церкви, и Православие не просто предполагает, что еврейский МТ всегда есть более «первоначальный» текст.

Этот последний довод покоится на подлинном достижении современной науки, изменившем условия старого спора.

Свитки Мёртвого моря и восстановление достоинства LXX

Веками LXX широко считалась на Западе вольным или худшим переводом «подлинного» еврейского, сохранённого в масоретском тексте. Открытие свитков Мёртвого моря (с 1947 года) решительно изменило эту картину. Среди библейских рукописей из Кумрана (датируемых приблизительно III веком до Р. Х. — I веком по Р. Х.) есть еврейские тексты, согласные с Септуагинтой против позднейшего масоретского текста, — показывая, что во многих местах LXX была не вольным пересказом, но верным переводом иной формы еврейского текста, бытовавшей в период Второго храма. Еврейская текстуальная традиция, иначе говоря, сама была множественной прежде, чем раввины стандартизировали одну форму; МТ есть уцелевший остаток той стандартизации, а не просто «подлинник» (Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, 3rd ed., Fortress, 2012, о множественности текста Второго храма и кумранских свидетелях; Jobes and Silva, Invitation to the Septuagint, 2000). Вот почему православный отказ обращаться с МТ как с автоматически превосходящим не есть особое пристрастие, но согласуется с нынешним научным признанием, что LXX часто сохраняет древние и ценные чтения. Следующий файл рассматривает конкретные различия и вопрос о текстуальном преимуществе с обеих сторон полно (см. Текст, нумерация и масоретский вопрос).

Септуагинта как христианская Библия

Наконец, LXX важна для Православия не только как древний и добрый текст, но как христианский Ветхий Завет — форма еврейских Писаний, в которой и через которую Церковь всегда читала обетование Христа. Поскольку она была Библией апостолов и отцов, самое её словосочетание вплетено в Новый Завет, символы, песнопения и молитвы. Читать LXX значит читать Ветхий Завет так, как Церковь его приняла и передала, уже обращённым к своему исполнению во Христе. Вот почему для православных избрание Септуагинты есть не узко текстологическое предпочтение, но дело стояния внутри непрерывности собственного чтения Церковью её Писаний (Breck, Scripture in Tradition, 2001; Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014; см. Святоотеческий ум).

См. также

References

  • Jobes, Karen H., and Moisés Silva. Invitation to the Septuagint. Grand Rapids: Baker Academic, 2000. (Origins, the Letter of Aristeas, New Testament use of the LXX.)
  • Fernández Marcos, Natalio. The Septuagint in Context: Introduction to the Greek Version of the Bible. Trans. Wilfred G. E. Watson. Leiden: Brill, 2000.
  • Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. 3rd ed. Minneapolis: Fortress Press, 2012. (The pluriformity of the Second Temple Hebrew text; the Qumran witnesses agreeing with the LXX.)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (The LXX as the Orthodox Old Testament; the Letter of Aristeas.)
  • Breck, John. Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Part I, the LXX and the MT.)
  • Augustine of Hippo. The City of God 18.43 — the inspiration of the LXX translators; Augustine, Letters 71 and 82; Jerome, Letter 112 — the Jerome–Augustine exchange over the Hebraica veritas.
  • Scripture: Isaiah 7:14 / Matthew 1:23 (parthenos).