Новомученики и новомученики Российские

Завершающее размышление собрания: новомученики османской эпохи, поставленные рядом с репозиторным родственным групповым собранием, новомучениками и исповедниками Церкви Русской. Два «новомученических» сообщества, отстоящих на четыре столетия, под весьма разными гонениями — исламский юридический порядок на протяжении четырёх столетий, атеистическое идеологическое государство на протяжении десятилетий, — соединённые единым богословием мученичества, общей дисциплиной честного расчёта с источниками и числами и тем же местом в самопонимании Церкви как семени её обновления. И трезвая оценка в завершение.

Традиция: Общеправославная

Два сообщества «новомучеников»

Слово, которое это собрание использовало повсюду, — неомартис, «новый мученик», — есть то же слово, которое Русская Церковь употребляет для своих свидетелей двадцатого века, новомучеников, и общее имя не случайно. Новомученики османской эпохи суть, в строгом смысле, более старый референт термина: они суть «новые» мученики, против которых древние мученики суть «старые», сообщество, которое преп. Никодим собрал и назвал в 1799 году. Когда Русская Церковь, после катастрофы 1917 года, заговорила о своих Новомучениках и исповедниках, она сознательно приняла существующую категорию и распространила её на новое гонение (см. Что такое новомученик). Два сообщества суть, таким образом, не просто аналогичны, но генеалогически связаны в словаре святости Церкви: одно слово, два великих собрания мучеников, на двух концах современного православного опыта подчинения.

Что они разделяют

Под общим именем лежит общее богословие и общая дисциплина, и стоит изложить оба.

Богословие мученичества как семени Церкви. Оба собрания покоятся на древнем убеждении, что «кровь мучеников есть семя Церкви» (Тертуллиан, Апологетик 50), — что Церкви, проходящей через гонение, дано «облако свидетелей» (Евр. 12:1) как основание её стойкости и обновления. Новомученики османской эпохи были собраны именно для укрепления подчинённой Церкви (заявленная цель «Нового Мартиролога»; см. Новый Мартиролог); новомученики Российские чтятся как духовная почва послесоветского воскресения Русской Церкви (см. Новомученики и исповедники Церкви Русской). В обоих мученичество есть не поражение, а семя.

Дисциплина честного расчёта. Оба собрания суть, что особенно примечательно, исследования в источниковедческой честности о числах и источниках. Русское собрание даёт свои цифры жертв как поимённо названные научные диапазоны и удерживает острым различие между «репрессированными», «расстрелянными» и «канонизированными»; это собрание даёт новомучеников как задокументированный корпус почти двухсот, отказывается от завышенных итогов и удерживает острым различие между задокументированными, названными и оценёнными (см. Числа и то, что может быть проверено; и, для русской параллели, Масштаб гонения). Оба откладывают биографии своих великих отдельных святых в отдельные собрания и рассматривают категорию. Оба честно держат живой спор с обеих сторон — русское собрание две канонизации и вопрос о сергианстве, это собрание историографию терпимости-против-гонения и напряжение о добровольном мученичестве (§4.2). Метод один, ибо честность, которая требуется, одна.

Чем они различаются

Различия столь же поучительны, сколь и сходства, и назвать их предохраняет от ложного отождествления.

Гонитель и требование. Османский порядок был исламским юридическим государством, которое не искало исчезновения христианства, а подчиняло его и убивало главным образом на границе обращения — при отступничестве, обвинении и открытом исповедании — под законом, который в своих собственных терминах предпочитал возвращение отступника его смерти (см. Закон об отступничестве и подсчёт). Советский порядок был атеистическим идеологическим государством, приверженным исчезновению религии, которое обрамляло свои убийства как политику и классовую войну и редко требовало формального отступничества вовсе (см. Что такое новомученик). Один убивал на религиозной границе, названной как таковая; другой убивал верующего как «контрреволюционера». Богословская задача рассуждения различается соответственно: для новомученика основание смерти было обыкновенно явным (требование исповедать ислам, отвергнутое), тогда как для русского мученика Церкви приходилось различать, за политическим обвинением, убиение, которое было по существу за Христа.

Протяжённость и масштаб. Новомученики суть сообщество порядка двухсот задокументированных, тонко распределённых по четырём столетиям; новомученики Российские суть крупнейшее гонение в христианской истории по абсолютным числам, сосредоточенное в несколько десятилетий (Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, SVS Press, 1984; и Масштаб гонения). Различие в масштабе реально и не должно быть сплющено общим именем.

Архив. Русское гонение оставило парадоксальный архив — собственные следственные дела НКВД, — который делает некоторые мученичества проверяемыми в судебной подробности, даже усложняя их (вопрос о непредательстве). Новомученики оставили главным образом назидательную литературу, лишь с изредка независимым подтверждением (см. Жанр и то, что сохраняется). Одно переизбыточно задокументировано и оспариваемо в своих документах; другое недодокументировано и привязано к своему преданию.

Трезвая оценка

Что, в конце концов, есть место новомучеников? Они суть реальное, непрерывное и общеправославное свидетельство — мужи и жёны дюжины народов, которые на острой границе двух вер, на протяжении четырёх столетий, не отреклись бы от Христа и которых Церковь собрала, подготовила, вспомнила и прославила. Их истории не служит хорошо ни национальный миф, который сделал бы их воинственными героями народной обиды, ни ревизионизм, который растворил бы их в «повествованиях»; ей служит истина — что османский порядок был подчинением, внутри которого большинство христиан жили и молились, и что на его смертоносном краю эти конкретные люди отдали свои жизни, и что Церковь хранит их как святых. Удержанные так и поставленные рядом со своими русскими братьями, новомученики делают то же притязание, которое делает всё сообщество мучеников через столетия: что благодать, которая поддерживала мучеников дней Диоклетиана, действовала под Султаном и под Комиссаром равно и что Церкви, во всяком пленении, были даны её свидетели. Таково притязание, которое было призвано выразить слово новомученик, и таков лад, на котором завершается это собрание, — трезво, без торжества и с мучениками.

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. (The scale and character of the Soviet persecution, for the comparison.)
  • Nikodemos the Hagiorite, St., and St. Makarios of Corinth, comps. Neon Martyrologion. Venice, 1799. (The Ottoman-era gathering made to strengthen a subject Church.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ: Orthodox Christian Neomartyrs of the Ottoman Period, 1437–1860. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The documented neomartyr corpus.)
  • Tertullian. Apologeticus 50 (“the blood of the martyrs is the seed of the Church”). — Scripture: Hebrews 12:1.