Новый Мартиролог

Великое собрание, передающее новомучеников: «Новый Мартиролог» (Νέον Μαρτυρολόγιον), составленный преп. Никодимом Святогорцем со свт. Макарием Коринфским и впервые изданный в Венеции в 1799 году. Этот файл рассматривает книгу как источник — её назначение как литературы ободрения и сопротивления, её программное предисловие и более ранние собрания, которые она вобрала: Ephemerides Великого логофета Иоанна Кариофиллиса и новомученический сборник монаха Кесария Дапонте. Биография преп. Никодима отложена в его собственное собрание; здесь предметом является книга.

Традиция: Греческая / Балканская православная (общеправославная по охвату)

Книга и её создатели

Новый Мартиролог (Νέον Μαρτυρολόγιον, «Новое Мученикословие») есть основоположное первоисточниковое собрание новомучеников османского периода. Оно было составлено в кругу колливадского обновления на Святой Горе Афон и впервые издано в Венеции в 1799 году (Nikodemos and Makarios, Neon Martyrologion, Venice, 1799; цитируется в узловом очерке Великая Церковь в пленении). Его главным редактором был преп. Никодим Святогорец (1749–1809), великий афонский антологист и канонист, трудившийся — как и над Добротолюбием семнадцатью годами ранее — в тесном сотрудничестве со свт. Макарием (Нотарасом) Коринфским (1731–1805), который собирал материалы и приводил замыслы в движение (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, IBMGS, 1974; и более полное изложение в Преп. Никодим Святогорец, чью биографию этот файл откладывает). Те же два святых, что дали православному миру его великую антологию молитвы, дали ему в те же годы его великую антологию мученичества — сопряжение, само по себе являющееся высказыванием о колливадской программе, которая искала разом восстановления внутренней молитвы и укрепления народа под давлением (см. Старцы и подготовка).

«Новый Мартиролог» собирает акты — повествования о страдании — тогда известных новомучеников, с литургическими службами их поминовения, и он стоит во главе всего предания: это книга, от которой в подавляющем большинстве нисходят позднейшие синаксари, современные собрания (включая Witnesses for Christ Вапориса) и народное благочестие (Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000, о «Мартирологе» как первоисточнике).

Назначение: ободрение и свидетельство

«Новый Мартиролог» не составлялся как труд беспристрастной истории, и читать его так — значит читать его превратно. Это была литература ободрения и сопротивления, созданная для укрепления веры угнетённого и стеснённого народа через показ того, что эпоха мученичества не миновала, — что Церковь всё ещё производит святых, которые несут, по собственному выражению Никодима, «те же испытания, муки и смерть, что и древние мученики» (Nikodemos and Makarios, Neon Martyrologion, Venice, 1799, Preface; и краткое изложение в справочной литературе о преп. Никодиме, напр. Sanidopoulos, “Saint Nikodemos the Hagiorite (1749–1809)”). Митрополит Иерофей (Влахос) Навпактский, читая собрание в том же духе, описывает его как действующее в качестве литературы сопротивления для порабощённой Церкви — книги, которая говорила порабощённым, что они не оставлены и что их вера стоит жизни (Metropolitan Hierotheos, “Saint Kosmas the Aitolos and the New Martyrs,” in Sanidopoulos, 2022).

Предисловие знаменито предлагает свод причин, по которым Божественный Промысл воздвиг новомучеников в ту эпоху, — среди них, чтобы быть обновлением и утверждением веры, укором неверующим, ободрением колеблющимся и славою Церкви в её унижении (Nikodemos and Makarios, Neon Martyrologion, 1799, Preface; обсуждается в Russell, “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire,” IJSCC 18, 2018). Эта богословская программа существенна для верного чтения собрания согласно METHODOLOGY §3.5: «Мартиролог» рассказывает истории мучеников для того, чтобы назидать, и его отбор, оформление и расстановка акцентов служат этой цели. Это не делает его рассказы ложными — многие покоятся на близком современном знании, — но означает, что книга есть назидательное свидетельство прежде, чем архив, и её утверждения привязаны здесь к ней как таковой, а не удостоверены как независимый судебный факт (см. Жанр и то, что сохраняется).

Собрания-предшественники

«Новый Мартиролог» не возник из ничего. Никодим и Макарий собирали, редактировали и завершали традицию новомученической компиляции, которая уже уходила назад более чем на столетие, и назвать её источники есть часть того, чтобы принять собрание всерьёз как источник.

Иоанн Кариофиллис (Ioannes Karyophylles). Самый ранний слой систематической записи новомучеников связан с Иоанном Кариофиллисом, Великим логофетом Вселенского Патриархата (ведущим мирянином-должностным лицом Церкви) в семнадцатом веке, который вёл Ephemerides — записи или дневники, — в которых были занесены жития и смерти новомучеников его собственного времени. Преп. Никодим почерпнул свои сведения о ряде более ранних новомучеников из Ephemerides Кариофиллиса (как сообщает справочная литература об источниках Никодима; Sanidopoulos, “Saint Nikodemos the Hagiorite (1749–1809)”). Кариофиллис представляет, таким образом, нечто близкое к современному, константинопольскому, патриаршему ведению записей о мученичествах — самый твёрдый конец источникового предания.

Кесарий Дапонте (1713–1784). Самый важный восемнадцативечный предшественник — монах Кесарий (Константин) Дапонте, один из самых плодовитых греческих писателей столетия, монах монастыря Ксиропотам на Афоне, составивший собственный значительный новомученический сборник. Дапонте опирался на более раннее собрание афонца Ионы Кавсокаливита (Ионы из скита Кавсокаливия) и добавил мартирии ряда малоизвестных новомучеников, которых встречал лично, — прежде всего во время заключения в Константинополе, где он из первых рук встречал исповедников (Chatzopoulos и другие о «автографическом Новомученическом сборнике Кесария Дапонте»; и наука о Дапонте, Kaisarios Dapontes (1713–1784): Orthodoxy and Education between Mount Athos and the Danubian Principalities). Сборник Дапонте есть один из главных каналов, через которые восемнадцативечные мученичества достигли Никодима.

Линия, таким образом, пролегает так: современное патриаршее и афонское ведение записей (Кариофиллис, Кавсокаливит) → восемнадцативечные компиляции (Дапонте) → великий синтез Никодима и Макария («Новый Мартиролог», 1799) → современные научные собрания (Вапорис, 2000, и синаксарное предание). Назвать эту цепь — вот что позволяет привязать утверждение о данном новомученике к его слою, образом, каким репозиторий прилагает ко всей агиографии (METHODOLOGY §3.5; ср. слоистую опись в Блж. Ксения: Методология).

Чем собрание является и чем не является

«Новый Мартиролог» есть для новомучеников то, чем великий синаксарь есть для древних святых: авторитетное собрание памяти Церкви, оформленное для назидания, стоящее во главе предания и опирающееся на подлинно ранние материалы. Это не критическое издание судебных записей, и оно не притязает быть таковым. Его редакторы были святыми и пастырями, составлявшими акты исповедников для блага верных, и они работали с источниками, которые имели, — современными дневниками, очевидческими сообщениями, более ранними компиляциями и живой памятью общин, видевших смерть соседа (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; Russell, “Christian identity,” 2018). Следующий файл спрашивает, что такой источник может и не может установить и как ответ меняется там, где рядом с ним можно положить османскую архивную запись.

См. также

References

  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite (Modern Orthodox Saints, vol. 3). Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. (Nikodemos and Makarios; the compilation of the Martyrologion.)
  • Nikodemos the Hagiorite, St., and St. Makarios of Corinth, comps. Neon Martyrologion [New Martyrology]. 1st ed. Venice, 1799. (The collection; the Preface and its reasons for the neomartyrs.)
  • Russell, Norman. “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire.” International Journal for the Study of the Christian Church 18, nos. 2–3 (2018): 148–162. (The Martyrologion and its purpose.)
  • Sanidopoulos, John. “Saint Nikodemos the Hagiorite (1749–1809)” and “Saint Kosmas the Aitolos and the New Martyrs” (homily of Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos). johnsanidopoulos.com. (Used to locate the roles of Karyophylles and Dapontes as Nikodemos’s sources, and the resistance-literature framing; the underlying claims traced to the Martyrologion and the scholarship.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The Martyrologion as the fountainhead of the modern collections.)