Девы-мученицы и тяготы, ложившиеся на жён

Тяготы, особенные для жён, и девы-мученицы, умершие под ними: св. Кирана Солунская (ум. 1751), желаемая янычаром-сборщиком податей, который пытался принудить её к обращению и браку, до смерти избитая в темнице; св. Акилина из Заглавери (ум. 1764), понуждаемая к исламу через собственного отступника-отца, до смерти избитая в восемнадцать лет; и св. Аргира Прусская (ум. ок. 1721), ложно объявленная согласившейся мусульманским искателем и умершая после долгого заключения в Константинополе. Контекст принудительного брака, похищения и гарема изложен трезво и так, как его представляют источники, согласно METHODOLOGY §4.1.

Традиция: Греческая православная (жёны-новомученицы османского периода)

Форма мученичеств жён

Жёны-новомученицы умирали, по большей части, в точке, где общее давление к обращению османского порядка принимало форму, особенную для их пола: брак, похищение и дом. Мусульманин мог возжелать христианку и понуждать её обратиться, чтобы он мог на ней жениться; мог объявить, истинно или ложно, что она уже обещала обратиться; мог захватить её или велеть захватить в свой дом или гарем, откуда возвращение к христианству было отступничеством и смертью. Акты жён определяются поэтому не спором о догмате, а отказом обратиться-и-выйти-замуж — целомудрием и верностью Христу, защищаемыми вместе, до смерти (Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000, по всем житиям жён; Russell, “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire,” IJSCC 18, 2018).

Этот материал должен быть рассмотрен с особым тщанием согласно METHODOLOGY §4.1. Источники описывают подлинное принуждение — тела, а не только совести, — и честный путь состоит не в том, чтобы сенсационализировать его и не в том, чтобы эвфемизмами свести его на нет, а в том, чтобы изложить его трезво, как представляют источники, и удержать отдельных мусульманских мужей, являющихся в рассказах, как людей, а не как шифры народа. Что мученица отвергает в этих житиях — это конкретное требование конкретного мужа, поддержанное юридическим порядком, вознаграждавшим её уступку; то, за что она умирает, — верность Христу, а не вражда к исламу.

Св. Кирана Солунская (ум. 1751)

Кирана происходила из селения Осса, близ Фессалоники, юная христианка великой красоты и благочестия. Согласно её актам, янычар, собиравший подати округа, возжелал её и понуждал её обратиться в ислам и выйти за него; она отвергла его лесть, дары и угрозы равно. Он велел её арестовать и заключить, и продолжал давление в темнице, где другие чиновники и тюремщик присоединились к попыткам её сломить. Она не уступила. 28 февраля 1751 года тюремщик в ярости жестоко избил её и оставил висящей, мёртвой от ударов (Кирана Солунская, акты; Sanidopoulos, “Holy New Martyr Kyranna of Thessaloniki (+1751),” johnsanidopoulos.com; «Kyranna of Thessaloniki», поминается 28 февраля). Её предание держит, что над её телом в темнице был виден свет. Она есть чистый образец образца: жена, убитая за отказ от брака-через-обращение, чьё мученичество было целомудрием и верой, защищаемыми как одно.

Св. Акилина из Заглавери (ум. 1764)

Акилина была юной жительницей селения Заглавери, близ Фессалоники (в некоторых рассказах она именуется «Солунской» по области). Её мученичество вращается вокруг раны внутри её собственной семьи: её отец обратился в ислам под давлением и, согласно актам, убив в ссоре мусульманина, попытался спастись, пообещав властям, что и его дочь примет ислам (Акилина, акты; синаксарное предание, поминается 27 сентября). Когда пришёл день, Акилина — тогда около восемнадцати лет — отказалась наотрез, перед властями и перед собственным отступником-отцом, объявив, что родилась христианкой и умрёт христианкой. Она была избита столь жестоко, что скончалась от увечий на следующий день, в 1764 году, а тело её приняла мать (акты; синаксарное предание). Её житие соединяет тему мученичеств жён с темой возвращённого или отвергнутого отступничества, что проходит через всё сообщество: отец, который пал, дочь, которая не пала.

Св. Аргира Прусская (ум. ок. 1721)

Аргира (Аргири) была юной замужней христианкой из Прусы (Бурсы) в Вифинии. Согласно её актам, мусульманин, который желал её и был отвергнут, ложно обвинил её в согласии обратиться в ислам; по этому обвинению она была схвачена и, отказавшись подтвердить предполагаемое обращение, заключена в Константинополе, где претерпела долгое пленение — многие годы — давления и дурного обращения и где умерла в темнице, верная до конца (Аргира Прусская, акты; синаксарное предание; поминается 30 апреля). Её мощи впоследствии почитались обретёнными нетленными. [Disputed: год кончины св. Аргиры. Синаксарное предание по-разному даёт ок. 1721 (после примерно семнадцати лет заключения) и 1725; новомученическая справочная литература указывает «+1725» (поминается 5 и 30 апреля). Это собрание сообщает смерть как ок. 1721–1725 и не закрепляет единого года.] Случай Аргиры есть женское соответствие пути «ложно обвинённого» (второго из трёх; см. Слово и три пути): жена, погублённая не каким-либо собственным действием, а ложью отвергнутого мужа, которую юридический порядок на границе обращения сделал смертоносной (см. Закон об отступничестве и подсчёт).

Что добавляет свидетельство жён

Жёны-новомученицы заостряют мысль, которую жития мужей уже делают. Османский порядок, в общем, не преследовал христиан до смерти; он делал переход в ислам лёгким и вознаграждаемым, а переход из него — делом, караемым смертью, — и для жён этот переход пролегал прежде всего через брак и дом. Девы-мученицы умирали ровно в этой точке, защищая вместе две вещи, которые давление стремилось отнять: их тела и их крещение. Их акты также сохраняют, как часто сохраняют жития мужей, ту ноту, которой требует §4.1, — что принуждение было конкретным и личным, муж и требование, а не народ, воюющий с верой, — и что «нет» мученицы было «нет» этому требованию и «да» Христу (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; Russell, “Christian identity,” 2018). Держимые рядом со св. Филофеей, которая умерла, укрывая именно таких жён, они восполняют картину женского свидетельства османских столетий: великая основательница, защищавшая находящихся в опасности, и юные жёны, которые, незащищённые, избрали смерть вместо требуемого отречения.

См. также

References

  • Nikodemos the Hagiorite, St., and St. Makarios of Corinth, comps. Neon Martyrologion. Venice, 1799. (The eighteenth-century women’s acta.)
  • Russell, Norman. “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire.” International Journal for the Study of the Christian Church 18, nos. 2–3 (2018): 148–162. (The conversion-and-marriage pressure on women.)
  • Sanidopoulos, John. “Holy New Martyr Kyranna of Thessaloniki (+1751)”; and the resource pages for Akylina and Argyre. johnsanidopoulos.com. (The dates and circumstances; underlying claims traced to the synaxaristic tradition and the Neon Martyrologion.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ: Orthodox Christian Neomartyrs of the Ottoman Period, 1437–1860. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (Kyranna, Akylina, Argyre, and the women’s acta.)