Косма Этолийский: сохранение народа

Равноап. Косма Этолийский (Косма Этолийский, ок. 1714–1779), равноапостольный, рассмотренный здесь не ради его биографии — которая отложена в его собственное собрание и связана ссылкой, — а ради его миссии как сохраняющего противовеса мученичеству. Там, где новомученик сохранял веру, умирая за неё, Косма сохранял её проповедью и основанием сотен школ, дабы народ, теснимый к ассимиляции и обращению, мог сохранить свою веру и свою письменность. И он сам был повешен в 1779 году, так что великий сохранитель есть также новомученик — петля между этим разделом и всем собранием.

Традиция: Греческая православная (равноапостольный; прославлен в 1961 г.)

Почему Косма принадлежит сюда — и почему его житие отложено

Это собрание — о новомучениках, и равноап. Косма Этолийский был, по образу своей смерти, одним из них: странствующим проповедником, повешенным османской властью в 1779 году. Но его значение для истории Церкви османской эпохи не прежде всего в том, что он умер мученической смертью; оно в том, что он провёл свою жизнь при другом великом деле, которым претерпевает гонимая Церковь, — при сохранении веры народа через учение. Он рассмотрен здесь ради этого, а его полная биография — рождение как Констаса около 1714 года, его образование в Афонской академии, его постриг в Филофее, его апостольские странствия, его Поучения и оспариваемые «пророчества», а также источниковедческие проблемы его корпуса — отложена в его собственное отдельное собрание и не дублируется (см. Равноап. Косма Этолийский, где всё это рассмотрено подробно). Что этот файл добавляет — единственную нить, связывающую его с новомучениками: миссию как сохраняющий противовес мученичеству.

Мученичество и миссия как два способа стойкости

Церковь под давлением претерпевает более чем одним способом. Новомученик претерпевает свидетельством до смерти: на границе, где закон становился смертоносным, он отказывался отречься от Христа и так провозглашал своей кровью, что вера стоит жизни (см. Слово и три пути). Миссионер претерпевает сохранением: он идёт к теснимым и ассимилирующимся общинам и укрепляет их — уча вере, восстанавливая практику и, в случае Космы прежде всего, основывая школы, дабы народ, теряющий свою письменность и дрейфующий к господствующей вере, мог сохранить и своё христианство, и язык, на котором его христианство жило (Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Holy Cross Orthodox Press, 1977; и изложение в Равноап. Косма Этолийский). Эти два не соперники, а восполнители: мученик показывает, что вера стоит того, чтобы за неё умереть; миссионер удостоверяет, что остаётся верный народ, который его вспомнит. Косма воплощает оба, и потому он есть естественная петля этого собрания.

Косма и сам понимал свою миссию примерно в этих терминах. Он проповедовал, что невежество и утрата письменности суть среди великих опасностей для порабощённых христиан — что народ, который не может прочитать свою веру, потеряет её, — и он сделал основание школ средоточием своего апостольства, побуждая общины учреждать и питать их и, по сообщениям, устроив великое множество их по Эпиру, Этолии, Македонии и островам (Vaporis, Father Kosmas, 1977; число дано как диапазон в науке, обсуждается в Равноап. Косма Этолийский: Школы). Там, где свидетельство новомученика было единичным светлым актом, свидетельство Космы было медленным, широким трудом сохранения — и эти два вместе суть более полный образ того, как Церковь держалась через османские столетия. [Точное число школ спорно и приводится в отдельном собрании как названный диапазон, а не единая цифра, согласно METHODOLOGY §4.2; здесь оно не повторяется.]

Колливадская миссия

Миссия Космы была не отдельным предприятием, а частью того же восемнадцативечного афонского обновления, что собирало и готовило новомучеников. Сформированный на Святой Горе в среде, породившей колливадов и Добротолюбие, он вынес заботы обновления — восстановление источников веры, углубление практики, укрепление народа — из монастыря в селения (Vaporis, Father Kosmas, 1977; о колливадской среде — Новый Мартиролог и Преп. Никодим Святогорец). Связь точна: то же обновление, что в Никодиме и Макарии собрало мучеников в «Новый Мартиролог», а в афонских отцах подготовило готовящихся исповедников к их состязанию, также, в Косме, вышло сохранить народ, среди которого возникали мученики. Мученичество, подготовка и миссия суть три лица одного движения стойкости.

Сохранитель, ставший мучеником

Нить смыкается на себе в собственной смерти Космы. После десятилетий проповеди и основания школ он был арестован и повешен в 1779 году, в нынешней Албании, по обвинениям, связанным с подозрениями, которые возбуждало его влияние, — умирая, то есть, той самой смертью, которой он провёл жизнь, готовя других быть её достойными (Vaporis, Father Kosmas, 1977; мученичество рассмотрено во всей полноте, с выверенными датой и свидетельством, в Равноап. Косма Этолийский: Мученичество). Он чтится как равноапостольный — высший миссионерский чин — и прославлен Вселенским Патриархатом в 1961 году; но он есть также, и в том же лице, новомученик османской эпохи. В нём два способа стойкости не просто восполняют друг друга, но соединены: муж, который сохранял народ учением, запечатал учение умиранием, и мученический венец был возложен на труд миссионера.

Для целей этого собрания это соединение и есть суть. Новомученики суть не болезненный культ смерти, а острейшее выражение более широкой воли претерпеть — воли, которая также строила школы, выкупала пленников (см. Филофея Афинская), хранила тайную веру (см. Тайные христиане) и переписывала Отцов. Косма Этолийский стоит там, где сходится всё это, и указывает от мученичества назад к жизни, которую оно было дано сохранить.

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor: The Life of St. Kosmas Aitolos Together with an English Translation of His Teaching and Letters. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The standard biography; the mission and the schools; the martyrdom of 1779.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ: Orthodox Christian Neomartyrs of the Ottoman Period, 1437–1860. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (Cosmas among the neomartyrs.)
  • (For the full apparatus on Cosmas’s life, teaching, prophecies, and the contested school-count, see the dedicated collection St. Cosmas of Aetolia and its references.)