Старцы и подготовка

Как афонские и колливадские духовные отцы готовили готовящихся к мученичеству. Поскольку два из трёх путей к новомученичеству влекли намеренное исповедание веры, которую закон карал бы смертью, новомученичества часто были плодом дисциплины: испытания решимости, дабы быть уверенными, что она от Бога; уединения «наедине с Богом» для напряжённой молитвы, поста, исповеди и Причащения; и, в ряде случаев, сопровождения исповедника к его мученичеству и обретения его мощей. Старец был алиптом — «умащающим», который обучал атлета Христова.

Традиция: Греческая православная / афонская

Зачем нужна была подготовка

Для мученика пути «ложно обвинённого» мученичество приходило непрошеным — ложь, арест, отказ его подтвердить, смерть. Но для вернувшегося отступника и открытого исповедника (первого и третьего путей; см. Слово и три пути) смерть была, в реальном смысле, избрана: муж решался пойти перед мусульманскую власть, сложить с себя ислам и исповедать Христа или провозгласить Христа там, где закон это запрещал, зная приговор. Это поднимало две опасности, которые Церковь принимала с великой серьёзностью. Первой была немощь под пыткой — что муж, устремившийся к исповеданию в порыве ревности, мог при виде орудий отречься от Христа во второй раз, усугубив своё падение (тот самый исход, который записывает древнее «Мученичество Поликарпа» о добровольце Квинте; см. Каноническая осторожность). Второй был ложный мотив — что порыв к мученичеству мог проистекать не от Бога, а от тщеславия, от отчаяния, от желания искупить падение драматической смертью или от простого возбуждения. Против обеих опасностей предание поставило дисциплину подготовки, и её служителями были духовные отцы, прежде всего на Святой Горе Афон и вокруг неё (Russell, “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire,” IJSCC 18, 2018; Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000).

Рассуждение о призвании

Первым и самым важным делом старца было рассуждение: испытать, была ли решимость стремящегося подлинно от Бога. Готовящийся к мученичеству, часто муж, обременённый прежним отступничеством и ищущий его загладить, приходил к духовному отцу и открывал своё сердце; старец испытывал мотив, взвешивал силу и нередко отсоветовал предприятие или откладывал его, пока не убеждался, что призвание истинно и душа способна его понести (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; Russell, “Christian identity,” 2018). Это рассуждение есть решающая петля, на которой практика османской эпохи стремилась отличить себя от безрассудного, спровоцированного мученичества, которое осуждали древние каноны: не всякий ревностный порыв должно было потворствовать, и истинное призвание переживёт испытание, молитву и совет отца (см. Каноническая осторожность).

Наедине с Богом

Там, где призвание признавалось подлинным, стремящегося обыкновенно уединяли на срок напряжённой подготовки — отделяли, «наедине с Богом», чтобы поститься, бдеть, молиться, совершить полную исповедь всей своей жизни и укрепиться таинствами для того, что лежало впереди (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000, описывая подготовку в ряде актов). Цель была привести мужа к точке его исповедания очищенным, решённым и укоренённым в Боге, а не в собственном возбуждении, — дабы, когда он встанет перед властью и придёт давление, а затем снова когда придут мучения, он стоял бы не на собственной ревности, а на благодати. Готовящегося к мученичеству причащали прежде исхода, и часто он исповедовался и причащался столь близко к часу мученичества, сколь можно было устроить (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000). Эта подготовка есть причина, по которой столь многие из актов представляют мученика не как мужа, застигнутого событиями, а как того, кто шёл к своей смерти собранным и готовым, уже, в уединении, умерши для мира.

Умащающий атлета

Предание черпало, для роли старца, из древнего образа. В ранней Церкви алипт (ἀλείπτης, «умащающий») был тренером, готовившим атлета к состязанию — прежде всего к состязанию мученика, — и акты мучеников издавна говорили об исповеднике как об атлете Христовом, «умащённом» и обученном для своего агона (Russell, “Christian identity,” 2018, об атлетической образности; и древний мартирологический топос). Афонский духовный отец, готовивший новомученика, стоял ровно в этой роли: тренер атлета, тот, кто испытывал, укреплял и готовил его и кто иногда сопровождал его к месту его мученичества — оставаясь рядом, поддерживая его молитвой и присутствием, а затем обретая и почитая его мощи и записывая или передавая рассказ о его смерти, который войдёт в собрания (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; и «импресарио» мученических почитаний, описанные Крстич, Contested Conversions to Islam, Stanford University Press, 2011, ch. 5). Старец был, таким образом, присутствующим на всякой стадии — до, во время и после — как рассуждающий, тренер, спутник и агиограф.

Колливадская среда

Эта подготовка мучеников была не побочной для великого восемнадцативечного афонского обновления, а связанной с ним. Колливады — свт. Макарий Коринфский, преп. Никодим Святогорец, свт. Афанасий Паросский и близкие им фигуры вроде свт. Никифора Хиосского, — которые искали восстановления частого Причащения, святоотеческих и литургических источников и внутренней молитвы, были также великими собирателями, готовителями и промоторами новомучеников. Именно свт. Макарий Коринфский привёл в движение составление, ставшее «Новым Мартирологом» преп. Никодима, и колливадский круг ободрял, готовил и записывал новомучеников в те самые десятилетия (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; и изложение колливадов и «Мартиролога» в Новый Мартиролог; о колливадах вообще — Преп. Никодим Святогорец). Связь красноречива: то же обновление, что дало православному миру Добротолюбие — антологию пути внутренней молитвы и очищения, — также готовило и собирало своих мучеников и понимало эти два дела как одно. Мученик, при таком взгляде, есть атлет, которого всё подвижническое предание существует, чтобы обучить; частое Причащение, исповедь и молитва сердца суть умащение для состязания, а новомученик есть предание, приведённое к своей острейшей точке.

Практика, однако, стояла поперёк древнего свода наставлений, предостерегавшего именно против искания состязания, — и к этому напряжению, подлинному и неразрешённому, обращается парный файл.

См. также

References

  • Krstić, Tijana. Contested Conversions to Islam. Stanford: Stanford University Press, 2011. (The “impresarios” who prepared, promoted, and recorded the martyrs, ch. 5.)
  • Nikodemos the Hagiorite, St., and St. Makarios of Corinth, comps. Neon Martyrologion. Venice, 1799. (The Kollyvades gathering of the martyrs.)
  • Russell, Norman. “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire.” International Journal for the Study of the Christian Church 18, nos. 2–3 (2018): 148–162. (The preparation, the discernment, the athletic imagery.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ: Orthodox Christian Neomartyrs of the Ottoman Period, 1437–1860. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The preparation, seclusion, Communion, and accompanying of the martyrs in the acta.)