Каноническая осторожность

Подлинное внутриправославное напряжение, представленное с обеих сторон и не разрешаемое (METHODOLOGY §4.2). Древняя Церковь неоднократно предостерегала против искания или провоцирования мученичества — «Мученичество Поликарпа», Эльвирский собор, Климент Александрийский, Господень совет о бегстве, — однако два из трёх новомученических путей влекли ровно это: намеренное исповедание, а иногда и провоцирование смерти, предписанной законом. Этот файл ставит древнюю осторожность против практики османской эпохи и защиты преп. Никодима и оставляет напряжение стоять.

Традиция: Общеправославная (внутриправославный вопрос, §4.2)

Древняя осторожность против искания мученичества

С весьма ранних времён Церковь различала между претерпеванием мученичества, когда оно приходит, и исканием его, и второго остерегалась. Различие есть не современная щепетильность, а вписано в древнейшие акты мучеников и каноны.

Мученичество Поликарпа (ок. 155), самый ранний такой рассказ вне Нового Завета, повествует о некоем Квинте, фригийце, который «по своей воле» толкал себя и других вперёд к мученичеству и который при виде зверей утратил мужество и отступил. Повествователь ясно выводит урок: «мы не одобряем тех, кто предаёт себя сам, ибо Евангелие так не учит» (Мученичество Поликарпа 4). Падение добровольца стало классическим предостережением: ревность, забегающая вперёд благодати, может окончиться не венцом, а вторым отречением.

Поместный собор внёс эту мысль в каноническое право. Эльвирский собор (в Испании, ок. 305–306), правило 60, постановил, что убитого за сокрушение идолов не должно причислять к мученикам, «ибо сие ни в Евангелии не написано, ни у апостолов не найдено сотворённым», — отказ чтить как мученичество смерть, спровоцированную собственным дерзким действием исповедника (Эльвирский собор, правило 60). Климент Александрийский доказывал сходно, что тот, кто провоцирует гонителя, делает себя в некоторой мере соучастником в грехе гонения и что искать смерти — не Евангельский путь (Климент, Строматы 4.4). Прежде всего собственный совет Господа санкционировал бегство: «когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф. 10:23) — слово, которое Отцы гонений (Киприан среди них) призывали, чтобы оправдать удаление, а не самопредание. Господствующая линия древней дисциплины, таким образом, была ясна: претерпевай мученичество верно, если Бог посылает его; не ищи его, не провоцируй его и не полагайся на собственную силу.

Напряжение с новомученической практикой

Против этого стоит явная форма многого из новомученического свидетельства. Вернувшийся отступник намеренно шёл перед мусульманскую власть, чтобы сложить с себя ислам и исповедать Христа, зная приговор; открытый исповедник провозглашал Христа или даже обличал ислам там, где закон делал это преступлением, караемым смертью (см. Слово и три пути). В терминах древней осторожности это суть, на первый взгляд, взысканные и иногда спровоцированные мученичества — именно то, против чего предостерегали повествователь Поликарпа, правило 60 Эльвиры и Климент. Афонская подготовка мучеников (см. Старцы и подготовка) не отрицала этого, но стремилась дисциплинировать это — испытывая призвание, воспрещая безрассудным, готовя способных, — однако практика в целом явно санкционировала род самопредания, которое ранняя Церковь была неохотна хвалить. Здесь есть подлинное напряжение в предании, и честный путь (§4.2) — назвать позиции и не притворяться, что Церковь издала стройное разрешение.

Названные позиции

[Disputed: согласуется ли, и в какой мере, практика османской эпохи исповедовать — а иногда и провоцировать — мученичество с древней дисциплиной, предостерегавшей против искания мученичества. Это внутриправославный вопрос, представленный здесь с обеих сторон и не разрешаемый (METHODOLOGY §4.2).

(a) Осторожное прочтение. Древние предостережения авторитетны и непреходящи: «Мученичество Поликарпа» (4), Эльвирский собор (правило 60), Климент Александрийский (Строматы 4.4) и Господень совет о бегстве (Мф. 10:23) вместе учат, что мученичество должно претерпевать, а не искать, и что спровоцированное самопредание рискует тщеславием, самонадеянностью и катастрофой второго отречения. При таком прочтении наиболее провокационные новомученические случаи — исповедник, который шёл вон из пути, чтобы оскорбить ислам ради стяжания венца, — стоят под древней оговоркой, сколь бы ни следовало чтить мужество; а собственное настояние Церкви на рассуждении прежде всякого такого предприятия есть признание опасности (Russell, “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire,” IJSCC 18, 2018, излагающий проблему).

(b) Утверждающее прочтение. Новомученики суть истинные мученики, прославленные Церковью, и их самопредание должно отличать от безрассудной провокации, которую осуждали каноны. Вернувшийся отступник не столько ищет смерти, сколько заглаживает отречение: покаяние за исповедание ислама под принуждением нравственно требует столь же открытого повторного исповедания Христа, и это закон гонителя, а не кающегося, привязывает смерть к этому исповеданию. А открытый исповедник, там, где он истинно призван, испытан духовным отцом, подготовлен и верен до смерти, оправдан благодатью, которая поддерживала его, и принятием его Церковью как святого. При таком прочтении дисциплина рассуждения афонских отцов есть именно то, что отделяет подлинное призвание от тщеславного порыва, а защита новомучеников преп. Никодима в «Новом Мартирологе» — его изложение причин, по которым Промысл их воздвигает, — есть обдуманное утверждение Церкви (Nikodemos and Makarios, Neon Martyrologion, Venice, 1799, Preface; Russell, “Christian identity,” 2018).]

Как напряжение удерживается на деле

Церковь разрешила это не декретом, а практикой и принятием, и важно изложить характер разрешения точно (различая, согласно METHODOLOGY §4.2, дисциплину от догмата). Древняя осторожность есть каноническое и подвижническое наставление, а не догматическое определение; она правит благоразумием исповедника и рассуждением его отца и сохраняет свою силу как предостережение против самонадеянности. Прославление новомучеников, напротив, есть принятие Церковью отдельных житий как святых — решающий акт, которым Церковь признаёт, что благодать действовала и венец истинно стяжан (то же богословие принятия, которое репозиторий излагает для агиографии вообще в Блж. Ксения: Методология). Эти два не противоречат друг другу: Церковь может разом предостерегать против искания мученичества и чтить верно претерпевших его, даже там, где они его искали, ибо то, что она в конце концов взвешивает, прославляя святого, есть верность и благодать, а не благоразумие первого шага.

Итог есть предание, которое держит обе истины в напряжении, не сплющивая ни одной: подлинную подвижническую сдержанность о спровоцированном мученичестве, воплощённую в рассуждении старцев и укоренённую в древних канонах; и подлинное почитание новомучеников, воплощённое в «Новом Мартирологе» и литургических праздниках. Сдержанность удерживает почитание от того, чтобы стать культом безрассудного самоуничтожения; почитание удерживает сдержанность от того, чтобы стать наставлением к простому самосохранению. Это собрание не решает более трудных случаев внутри этого поля — оно сообщает, что поле существует, что оно подлинно оспариваемо и что Церковь жила внутри напряжения, а не законодательствовала его прочь (§4.2).

См. также

References

  • Clement of Alexandria. Stromateis [Miscellanies] 4.4. (On not provoking martyrdom; the provoker as accomplice.)
  • Council of Elvira (c. 305–306), canon 60. (Those killed for smashing idols not numbered among the martyrs.)
  • The Martyrdom of Polycarp 4. (Quintus the volunteer who apostatized; “we do not commend those who give themselves up.”)
  • Nikodemos the Hagiorite, St., and St. Makarios of Corinth, comps. Neon Martyrologion. Venice, 1799, Preface. (The reasons Providence raises up the neomartyrs; the defense of the practice.)
  • Russell, Norman. “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire.” International Journal for the Study of the Christian Church 18, nos. 2–3 (2018): 148–162. (The voluntary-martyrdom problem and the tradition’s handling of it.)
  • Scripture: Matthew 10:23 (the counsel of flight).