Пророки в иконе, мощах и легенде

Пророки писаны рядом через иконостас и чтятся у их предполагаемых гробниц — но большая часть того, что Церковь «знает» о том, как и где умерли пророки, происходит не из Писания, но из единого псевдоэпиграфа первого века (или позднее), Житий пророков. Это источниковедческий флагман собрания: он излагает пророческий чин иконостаса и затем привязывает предания о смерти и погребении к их источникам, отличая Писание от Житий от позднейших синаксарей согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная

Пророческий чин иконостаса

В полностью развитом русском иконостасе пророки имеют собственный ярус. Над местным, праздничным и деисусным рядами стоит пророческий чин: ранг ветхозаветных пророков, каждый держащий свиток со своим пророчеством и часто предмет своего прообразования, обращённый к средоточию — где, в сердце ряда, стоит икона Богоматери Знамение (Знамение), Богородица с Богомладенцем в медальоне на груди (Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконостасе и его рядах; Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1978). Богословское высказывание ряда точно и прекрасно: все пророки указывают на Воплощение, и потому они писаны обращающимися и указующими к Деве, родившей Бога, Которого они предвозвестили. Давид держит ковчег или псалтирь, Соломон храм, Исаия клещи и уголь, Моисей скрижали или купину, Даниил гору-камень, Аввакум свой свиток, Гедеон руно, Иеремия, Иезекииль с затворенными вратами, Илия — каждый со знаком своего пророчества, все сходящиеся ко Христу во чреве Его Матери. Пророческий чин есть, таким образом, иконографическая форма довода всего этого свода: что пророки суть лик Воплощения и что их пророчества находят своё средоточие в Богородице и её Сыне (более широкое богословие иконы и иконостаса рассматривается в Святые иконы; см. также Иконы и иконоборчество).

Пророки появляются и в иных местах иконографической программы: в Анастасисе (Сошествии во ад, православной пасхальной иконе), где воскресший Христос воздвигает Адама и Еву среди царей и пророков — Давида и Соломона венчанных, Иоанна Предтечу и прочих, ожидавших Его внизу (см. Пророки как святые Церкви); и в куполе и барабане храма, где пророки расположены под Пантократором как свидетели славы.

Источниковедческая проблема: где умерли пророки?

Здесь собрание достигает своего методологического сердца. Синаксари Церкви дают, для пророка за пророком, обстоятельные рассказы о том, как и где он умер и был погребён: Исаия перепилен надвое при Манассии и погребён у купели Силоамской; Иеремия побит камнями своим народом в Тафнисе в Египте; Иезекииль убит иудейским вождём в Вавилоне и погребён в гробе Сима и Арфаксада; Амос забит до смерти жрецом Вефиля; Михей сброшен с высоты; Захария сын Иодая убит между храмом и жертвенником; и так для остальных. Проблема в том, что канонический Ветхий Завет не записывает почти ни одной из этих смертей. Писание говорит нам, как умер Моисей (на Нево, погребённый Богом в неведомом гробе, Втор. 34) и что Илия не умер, но был взят (4 Цар. 2); о смертях Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и почти всех Двенадцати Библия не говорит ничего. Откуда же тогда происходит плотное мартирологическое и топографическое предание?

Ответ, в подавляющем большинстве, есть единый неканонический текст: Жития пророков (Vitae Prophetarum), краткое собрание биографических заметок — место рождения, образ смерти, место погребения, иногда чудо или знамение — для пророков и некоторых иных ветхозаветных фигур. Этот текст есть источник принятого предания о смертях и гробницах пророков, и согласно METHODOLOGY §3.5 он должен быть назван и датирован как артефакт, а не трактоваться как документированная история.

Жития пророков: датированный артефакт

Жития пророков есть иудейский (позднее христианизированный) труд поздней Античности, передаваемый на греческом и в нескольких иных версиях. Его дата и характер оспариваются в широком диапазоне:

  • Чарлз Катлер Торри в первом современном критическом издании датировал греческий текст палестинским иудейским оригиналом первого века по Р. Х. (до 106 г. по Р. Х.), читая его как путеводитель по гробницам пророков (Torrey, The Lives of the Prophets: Greek Text and Translation, JBL Monograph Series 1, Philadelphia: SBL, 1946).
  • Дуглас Р. А. Хэйр в стандартном английском переводе в Old Testament Pseudepigrapha Чарлзворта равным образом поместил ядро в первую четверть первого века по Р. Х., иудейским и палестинским, отмечая при этом христианские вставки в передаче (Hare, «The Lives of the Prophets», в James H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2, Garden City, NY: Doubleday, 1985).
  • Дэвид Сатран в наиболее тщательном недавнем пересмотре доказывал, что Жития в их нынешней форме не могут быть надёжно датированы ранее четвёртого или пятого века и вполне понятны лишь внутри раннего византийского христианского мира святых мужей, священных мест и почитания святых, — то есть что принятый текст принадлежит тому же миру культа мощей и паломничества, который произвёл почитание гробниц пророков, и отражает его столько же, сколько предшествует ему (David Satran, Biblical Prophets in Byzantine Palestine: Reassessing the Lives of the Prophets, Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha 11, Leiden: Brill, 1995).

[Disputed: дата Житий пророков. Торри (1946) и Хэйр (в Charlesworth, OTP 2, 1985) помещают иудейское ядро в начало первого века по Р. Х.; Сатран (Biblical Prophets in Byzantine Palestine, Brill, 1995) доказывает, что нынешняя форма есть сильно переработанный ранневизантийский (IV–V вв.) текст, постижимый лишь внутри христианского культа святых и святых мест. Диапазон, таким образом, от первого до пятого века, и передача христианская на всём протяжении. Настоящее собрание излагает диапазон и не сводит его к одному.]

Какова бы ни была его дата, решающая точка для этого собрания — то, что Жития могут и чего не могут нести. Они могут установить, что богатое предание о смертях, гробницах и топографии пророков существовало и возделывалось — более того, они суть первичный свидетель этого предания и почитания гробниц пророков в Палестине и за её пределами. Они не могут установить, как исторический факт, как Исаия, Иеремия или Иезекииль действительно умерли; это предания, сохранённые (и весьма возможно, порождённые) текстом, а не архивные записи событий, старших на века. Мученичества в особенности следуют узнаваемому образцу — истинный пророк, отвергнутый и убитый собственным отступническим народом или его идолопоклонными правителями, — который имеет столько же общего с богословием отвергнутого пророка (тема, которую само Евангелие призывает: «кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили», Деян. 7:52; ср. Мф. 23:29–37), сколько с помнимым фактом.

Привязка преданий: Писание, Жития, синаксари

Дисциплина, которую применяет это собрание, распространяя модель засвидетельствования, употребляемую в других местах репозитория для агиографии (см. флагманское рассмотрение в Св. Ксения: агиография и история и стоящую за ней четырёхклассовую модель Германа), есть градация каждого биографического утверждения о пророке по его самому раннему источнику:

  • Из Писания (твердейший класс). Сами пророчества; смерти, которые Писание действительно записывает (Моисей на Нево, Втор. 34; вознесение Илии, 4 Цар. 2); повествуемые события служений пророков (Илия на Кармиле, Даниил во рву львином, Иона и кит). Они канонически и читаются как слово Божие — хотя даже здесь христологическое прочтение есть данное Духом толкование Церкви, а не данность буквы.
  • Из Житий пророков (псевдоэпиграф от Второго храма до Византии). Образ и место большинства смертей и погребений пророков: Иеремия побит камнями в Египте; Иезекииль убит в Вавилоне и его гроб; погребение Исаии у Силоама; гробницы и знамения Двенадцати. Это предание, сохранённое в названном, неканоническом тексте неопределённой даты, и должно излагаться как таковое — «Жития пророков повествуют, что…», а не «Иеремия был побит камнями».
  • Из мученических псевдоэпиграфов. Перепиливание Исаии, чей полнейший источник есть Мученичество/Вознесение Исаии, возможно указанное в Евр. 11:37 (рассматривается в Видение и мученичество Исаии).
  • Из позднейших синаксарей и миней (позднейший и наиболее разработанный класс). Византийские служебные книги собирают, согласуют и порой украшают вышеизложенное, добавляя даты памятей, описания наружности и дальнейшие чудеса. Они закрепляют канонический литургический облик памяти пророка; они наименее надёжны как история и наиболее надёжны как свидетель облика культа.

Причина быть столь тщательным есть не скептицизм, но честность почитания. Как держится агиографический метод репозитория, Церковь, почитая пророка-святого, не удостоверяет биографию; она приемлет и ратифицирует культ — предание верных о том, что этот святой есть друг Божий и заступник (богословие изложено во флагмане о Ксении; см. Св. Ксения: агиография и история). Пророчества пророков и их достоинство святых не покоятся на историчности Житий пророков; они покоятся на Писании и на приятии Церкви. Так гробницы и мученичества могут чтиться как досточтимое предание и привязываться к их действительному источнику — Житиям и синаксарям — без того, чтобы отбрасывать их или рядить их в документированную историю.

Икона и гроб, удержанные честно

Пророк на иконостасе и пророк у его предполагаемого гроба суть две формы одного почитания, и обеим лучше всего служит честность об их источниках. Иконный чин высказывает богословскую истину, не нуждающуюся в архивной защите: пророки указывают на Христа и Его Мать, и это Церковь исповедует на основании Евангелия и собственного прочтения Писания. Предания гробниц и мартирологии высказывают нечто исторически более тонкое: богатую, возделанную память о том, как умерли пророки и где они лежат, сохранённую в Житиях пророков и синаксарях, оспариваемой даты и христианской передачи. Удержанные в их подобающем отношении — икона на твёрдой почве Писания и догмата, гробницы на более мягкой почве названного предания — оба вместе позволяют Церкви почитать пророков истинно: как святых, предвозвестивших Христа, чьи пророчества она поёт и чью память творит, не прося путеводитель паломника первого века нести бремя Евангелия.

См. также

References

  • Satran, David. Biblical Prophets in Byzantine Palestine: Reassessing the Lives of the Prophets. Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha 11. Leiden: Brill, 1995. (Пересмотр Житий; ранневизантийская датировка; культ святых мужей и священных мест.)
  • Hare, Douglas R. A. «The Lives of the Prophets». In The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2, ed. James H. Charlesworth. Garden City, NY: Doubleday, 1985. (Стандартный английский перевод; палестинская иудейская датировка ядра первым веком; смерти и гробницы пророков.)
  • Torrey, Charles Cutler. The Lives of the Prophets: Greek Text and Translation. Journal of Biblical Literature Monograph Series 1. Philadelphia: Society of Biblical Literature, 1946. (Критическое издание; датировка до 106 г. по Р. Х.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982; и Leonid Ouspensky, Theology of the Icon. Crestwood: SVS Press, 1978. (Иконостас и пророческий чин; Богоматерь Знамение.)
  • The Holy Bible, KJV (Втор. 34; 4 Цар. 2; Деян. 7:52; Мф. 23:29–37; Евр. 11:37). Русские цитаты — по Синодальному переводу.
  • METHODOLOGY.md §3.5, настоящий репозиторий (привязка засвидетельствования для агиографии).