Пророки как святые Церкви

Ветхозаветные пророки для Православия не просто авторы древних книг, но святые — почитаемые поимённо, каждый с днём памяти, писанные на иконостасе, призываемые в молитве. Этот файл излагает самый факт их почитания, акцент, в значительной мере утраченный на христианском Западе, и две великие Недели перед Рождеством, в которые Церковь чтит их вместе как тех, кто ожидал и предвозвестил Христа.

Традиция: Общеправославная

Святые с днями памяти

Для наблюдателя, воспитанного в западном христианстве, одна из тихих неожиданностей православного календаря состоит в том, что ветхозаветные праведники поминаются как святые в точности так же, как мученики и святители: с постоянным днём памяти, тропарём и кондаком, положенными чтениями и иконой. Церковь не просто изучает пророков; она их почитает. Пророк Илия празднуется 20 июля, Елисей 14 июня, Моисей Боговидец 4 сентября, Исаия 9 мая, Иеремия 1 мая, Иезекииль 21 июля, Даниил и три святых отрока 17 декабря, Иона 22 сентября, Аввакум 2 декабря, Захария Серповидец 8 февраля, Малахия 3 января, а царь Давид — среди праотец Христовых, — если назвать лишь самых видных (Православная Церковь в Америке, Жития святых, oca.org, под соответствующими датами; Минея, служебные книги неподвижных праздников). Каждый из этих дней есть день святого: на вечерне и утрене пророк воспевается как друг Божий, извлекаются его пророчества о Христе, и верные просят его предстательства.

Это подлинное различие акцента между Востоком и Западом, и стоит сказать о нём прямо и без полемики. Римский календарь исторически поминал литургически сравнительно немногих ветхозаветных фигур — пророки появляются в Римском Мартирологе, и Илия особо чтится в кармелитском предании, но плотное, поимённое почитание пророков как святых Церкви, с собственной гимнографией, есть черта византийского предания более, нежели латинского (см. обзор в Liturgical Arts Journal, «The Presence of Old Testament Righteous in the Liturgical Calendar… of East and West», 2021, отмечающий более полное восточное поминовение). Для православных причина богословская: пророки принадлежат единой Церкви всех веков. Они не фигуры упразднённого домостроительства, но члены того же тела, «толикий облак свидетелей» (Евр. 12:1), которые «получили свидетельство» верою (Евр. 11:39) и которые — исповедует Церковь — приняли проповедь сошедшего Христа во аде и были Им возведены в Царство.

Почему Церковь их почитает

Основание этого почитания — христологическое прочтение Ветхого Завета (см. Что такое пророк). Поскольку пророки глаголали Духом Христовым и предвозвестили Его пришествие, они чтятся как те, кто послужил тайне Воплощения прежде, нежели она совершилась, — как друзья, приготовлявшие Его путь сквозь века. Гимнография их праздников насыщена этим: пророк восхваляется не только за собственную святость, но за то, что провидел и возвестил Христа, так что его праздник есть в некотором смысле праздник исполненного ожидания. Затворенные врата Иезекииля, Дева Исаии, камень, отсечённый без рук, Даниила, Господь одесную у Давида — сами пророчества воспеваются в ответ как содержание святости пророка (см. Пророки в православном богослужении).

Здесь действует также богословие сошествия во ад. Православное предание держится того, что, когда Христос умер и сошёл во ад, Он проповедал и извёл праведников Ветхого Завета — пророков и патриархов, ожидавших Его, — событие, изображённое на Пасхальной иконе Воскресения (Анастасис), где Христос воздвигает Адама и Еву и окружён царями и пророками, Давидом и Соломоном и Иоанном Предтечей среди них (см. Иконы и иконоборчество; а о собственной проповеди Предтечи во аде — Св. Иоанн Предтеча). Пророки, таким образом, суть святые не только по предвкушению, но святые в действительности, уже причтённые к искупленным; их почитание единородно почитанию новозаветных святых, ибо для Церкви есть единое общение святых, объемлющее оба Завета.

Две Недели перед Рождеством

Почитание пророков и ветхозаветных праведников достигает своей литургической вершины в две Недели, непосредственно предшествующие празднику Рождества Христова, когда Церковь собирает всю линию тех, кто ожидал Мессию, в единое поминовение.

Первая — Неделя святых праотец (Kyriakē tōn Propatorōn), вторая Неделя перед Рождеством — Неделя, приходящаяся между 11 и 17 декабря. В неё Церковь поминает предков Христовых по плоти и всех праведников Ветхого Завета: Адама и Еву, Авеля, Сифа, Еноха, Ноя, патриархов Авраама, Исаака и Иакова, Моисея и Аарона и пророков — причём три святых отрока и пророк Даниил особенно видны, ибо их избавление из печи было прочитано Отцами как прообраз Рождества и Церкви, сохранённой невредимой в огне (Неделя праотец, OrthodoxWiki; John Sanidopoulos, «Sunday of the Holy Forefathers of Christ», johnsanidopoulos.com; Евангелие дня — притча о великой вечери, Лк. 14:16–24, читаемая о призвании всех народов на мессианский пир).

Вторая — Неделя святых отец (Kyriakē tōn Paterōn), Неделя непосредственно перед Рождеством — Неделя, приходящаяся между 18 и 24 декабря. В неё поминается тот же сонм, ныне сосредоточенный сквозь родословие Христово: положенное Евангелие — начало от Матфея, «книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1:1–25), читаемая так, чтобы вся линия «от Авраама через Давида до Иосифа Обручника и Богородицы» была возвещена у самого порога праздника (Неделя отец, OrthodoxWiki; John Sanidopoulos, «Sunday of the Holy Fathers Before the Nativity of Christ», johnsanidopoulos.com). Логика двух Недель в том, что Рождество не падает с неба: оно — жатва долгого ожидания, и пророки, орошавшие это ожидание, чтятся по мере приближения праздника. Гимнография называет их одного за другим — «Восхвалим Даниила и трёх отроков… Исаию, видевшего Бога, и весь лик пророческий», — так что Церковь, прежде чем праздновать рождение Христа, сперва творит память всех, кто жаждал увидеть Его день.

Тесно с ними соединена Неделя по Рождестве, в которую Церковь поминает святого и праведного Давида царя, вместе с Иосифом Обручником и Иаковом, братом Господним; когда между 25 декабря и 1 января нет воскресенья, поминовение совершается 26 декабря (Память праведного Давида царя, Иосифа Обручника и Иакова, OCA, oca.org). Давид — пророк равно как и царь, и предок, в чьём «граде» и «доме» родился Мессия, — стоит, таким образом, по обе стороны праздника: среди праотец, ожидавших Христа, и среди ближних сродников, принявших Его (см. Давид-псалмопевец, пророк).

Общение через оба Завета

Итог в том, что Православие не держит Ветхий Завет на расстоянии «предыстории». Пророки обращаемы во втором лице в службах, писаны на уровне глаз на иконостасе и предлагаемы верным как заступники и образцы — мужи и жёны, в которых Дух Христов уже действовал и которые ныне, со всеми святыми, живы Богу. Остаток этого свода следует за ними так, как следует за ними Церковь: как за святыми с именами и праздниками, чьи пророчества Церковь ещё поёт, чьи гробницы и предания она сберегла (и о которых честна — см. источниковедческое рассмотрение Житий пророков в Пророки в иконе, мощах и легенде) и чью печать и исполнение она находит в Иоанне Предтече и, за ним, во Христе.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. Lives of the Saints и Troparia and Kontakia, oca.org (даты памятей и последования для Илии 20 июля, Елисея 14 июня, Моисея 4 сентября, Исаии 9 мая, Иеремии 1 мая, Иезекииля 21 июля, Даниила и трёх отроков 17 декабря, Ионы 22 сентября, Аввакума 2 декабря, Захарии 8 февраля, Малахии 3 января; поминовение Давида в Неделю по Рождестве).
  • «Sunday of the Forefathers» и «Sunday of the Fathers», OrthodoxWiki (две Недели перед Рождеством; поминаемые лица; положенные Евангелия).
  • Sanidopoulos, John. «Sunday of the Holy Forefathers of Christ» и «Sunday of the Holy Fathers Before the Nativity of Christ», johnsanidopoulos.com. (Богословие и содержание двух Недель.)
  • «The Presence of Old Testament Righteous in the Liturgical Calendar and Liturgical Art of East and West». Liturgical Arts Journal, 2021. (Сравнительное восточно-западное почитание ветхозаветных праведников.)
  • The Holy Bible, KJV (Евр. 11:39; 12:1; Лк. 14:16–24; Мф. 1:1–25). Русские цитаты — по Синодальному переводу.