Даниил и три святых отрока

Даниил и три его спутника — Анания, Азария и Мисаил — чтятся вместе 17 декабря, четыре юных пленника Вавилона, сохранившие веру в языческом дворе. Этот файл рассматривает печь и Песнь трёх отроков (добавление Септуагинты и источник двух из девяти песней), апокалиптические видения Даниила и их христологическое прочтение и источниковедческий спор о датировке книги, изложенный с обеих сторон и отнесённый к собранию о Писании.

Традиция: Общеправославная

Четыре отрока в Вавилоне

Среди пленников, которых Навуходоносор увёл в Вавилон, были четыре отрока из царского дома Иудина — Даниил и его спутники Анания, Азария и Мисаил, получившие вавилонские имена Валтасар, Седрах, Мисах и Авденаго (Дан. 1). Церковь поминает всех четверых вместе 17 декабря (Пророк Даниил; и три святых отрока Анания, Азария и Мисаил, Orthodox Church in America, oca.org, 17 декабря) и чтит их особо в две Недели перед Рождеством, ибо их сохранение было прочитано как прообраз Воплощения (см. Пророки как святые Церкви). Отказавшись осквернить себя царской пищей, четверо оказываются мудрее всех халдеев; история разворачивается как череда противостояний веры отроков и идолопоклонства и гордыни империи.

Огненная печь и Песнь трёх отроков

Средоточная сцена — огненная печь (Дан. 3). Когда три отрока отказываются поклониться золотому истукану Навуходоносора, их, связанных, ввергают в печь, разожжённую всемеро — и видят их ходящими невредимо в пламени, соединённых с четвёртым, «подобным Сыну Божию» (Дан. 3:25), так что огонь не опаляет и одежд их. Церковь читает четвёртую фигуру в печи как предвоплощённое Слово или Его ангела, а всю сцену — как прообраз многого: Рождества (огонь, не поядающий, как Божество во чреве Девы и купина), Церкви, сохраняемой невредимой среди огня гонения, и сошествия в «печь» ада, из которой Христос избавляет праведников. Печь есть один из наиболее частых предметов православной гимнографии и иконографии, а отроки, воздевшие руки в пламени, суть постоянный образ исповедания под испытанием.

Внутри повествования о печи Септуагинта (и старогреческий/Феодотионов текст, которым пользуется Церковь) содержит место, отсутствующее в еврейско-арамейском масоретском тексте: Молитву Азарии и Песнь трёх святых отроков (Дан. 3:24–90 LXX), в которой Азария молит о милости из среды огня, и затем все трое разражаются великим гимном хвалы, призывая всё творение благословить Господа — «Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Benedicite). Это место принадлежит более широкому Ветхому Завету, который приемлет Православие, — книгам и частям, которые предание называет анагиноскомена («читаемые»), присутствующим в Септуагинте, но не в еврейском каноне, и почитаемым Церковью подлинно частью её Писания (их статус рассматривается подробно в собрании о Писании; см. Более широкий Ветхий Завет и анагиноскомена). Песнь трёх отроков имеет дальнейшее и глубокое литургическое послежитие: она даёт седьмую и восьмую из девяти библейских песней, на которых построен канон утрени, — песнь 7 из Молитвы Азарии и песнь 8 из Песни («Благословите, все дела Господни, Господа»), — так что отроки в печи воспеваются на всяком каноне (механика песней рассматривается в Пророки в православном богослужении, а об устройстве канона — в собрании-спутнике о гимнографии; см. Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский).

Видения Даниила

Сам Даниил есть великая ветхозаветная фигура мудреца и провидца апокалиптических видений. Он толкует сон Навуходоносора о великом истукане из четырёх металлов, сокрушённом камнем, отсечённым без рук, который становится горою, наполняющей землю (Дан. 2) — читаемым Церковью как Царство Христово, а «камень, отсечённый без рук» как прообраз Христа, рождённого от Девы без семени (стандартное Богородично-христологическое прочтение). Он сохраняется во рву львином (Дан. 6), прообраз Христа во гробе и мучеников. И в ночных видениях он видит четырёх зверей и затем престол Ветхого днями, пред Которым «с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий… и Ему дана власть, слава и царство» (Дан. 7:9–14) — видение «Сына Человеческого», которое Христос принял как Свой собственный титул и приложил к Себе на Своём суде (Мф. 26:64; Мк. 14:62) и которое обосновывает исповедание Церковью Его вечного Царства. Седмины Даниила (Дан. 9:24–27) и его пророчество о воскресении — «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной» (Дан. 12:2) — довершают книгу, стоящую, в православном прочтении, как один из богатейших кладезей мессианского и эсхатологического пророчества.

Датировка Даниила — изложена с обеих сторон

Книга Даниила есть острейший источниковедческий случай среди пророков, и честный путь согласно METHODOLOGY §4.2 — изложить обе позиции и отнести решение, вместе с методом, к собранию о Писании.

  • Традиционное воззрение принимает книгу как труд самого Даниила, фигуры VI века до Р. Х. вавилонского плена, так что её подробное предвозвещение чреды империй вплоть до эллинистической эпохи есть подлинное дальновидное пророчество. Это прочтение предполагается литургическим употреблением Церкви, которая чтит Даниила как пророка и автора.
  • Критический консенсус датирует книгу (в её окончательной форме) II веком до Р. Х., в кризисе гонения на иудеев со стороны селевкидского царя Антиоха IV Епифана (167–164 до Р. Х.). Главные доводы: точное знание книгой селевкидской истории вплоть до примерно 167 года до Р. Х., но не смерти Антиоха в 164 году; её поздние языковые черты (персидские и греческие заимствования, характер её арамейского и еврейского); её помещение среди «Писаний», а не «Пророков» в еврейской Библии; и молчание более ранней иудейской литературы о Данииле до II века — что ведёт большинство критических учёных к прочтению «пророчеств» как vaticinia ex eventu, пророчества после события, составленного ободрить верных под гонением (John J. Collins, Daniel, Hermeneia, Minneapolis: Fortress, 1993, стандартный критический комментарий, о датировке II веком и её основаниях).

[Disputed: дата и характер Книги Даниила. (а) Традиционная позиция — сложение в VI веке до Р. Х. Даниилом, пророчества об империях подлинно предсказательны — есть прочтение, предполагаемое почитанием Церкви и защищаемое меньшинством консервативных учёных на языковых и исторических основаниях. (б) Критический консенсус — окончательное сложение ок. 167–164 до Р. Х. при Антиохе IV, обзор империй как пророчество после события — держится подавляющим большинством академических учёных (Collins, Daniel, Hermeneia, 1993). Это источниковедческий и фактический вопрос; согласно §4.2 настоящее собрание называет позиции, не решает и отсылает более полное рассмотрение и православное приятие критической науки к собранию о Писании — см. Историко-критический метод.]

Какова бы ни была дата её сложения, книга Даниила приемлется Церковью как каноническое Писание и читается христологически: камень, отсечённый без рук, Сын Человеческий, грядущий на облаках, три отрока в печи и воскресение мёртвых чтятся как данное Духом пророчество о Христе и Его Царстве, а Даниил и его спутники почитаются как святые. Критическая датировка касается того, как возникла книга, а не того, читает ли её Церковь как слово Божие, — то же различие, которое собрание о Писании проводит для всей встречи с современной критикой (см. Историко-критический метод).

См. также

References

  • The Holy Bible, KJV, с добавлениями Септуагинты (Дан. 1–12; Молитва Азарии и Песнь трёх отроков, Дан. 3:24–90 LXX; Дан. 7:9–14; Мф. 26:64; Мк. 14:62). Русские цитаты — по Синодальному переводу.
  • Prophet Daniel; и The Three Holy Youths: Ananias, Azarias, and Misael (17 December), Orthodox Church in America, oca.org. (Праздник; жития; поминовение в Недели перед Рождеством.)
  • Collins, John J. Daniel: A Commentary on the Book of Daniel. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 1993. (Критическая датировка II веком и её доводы.)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (Анагиноскомена; православное приятие Даниила.)
  • Benedicite / Песнь трёх отроков как песни 7–8 библейских песней, стандартное литургическое употребление (Biblical Odes, OrthodoxWiki).