Иеремия и Иезекииль

Два пророка вавилонской катастрофы: Иеремия (память 1 мая), плачущий пророк нового завета, и Иезекииль (память 21 июля), священник-пророк огненной колесницы, сухих костей и затворенных врат. Этот файл рассматривает христологические и типологические прочтения, которые Церковь извлекает из них, — новый завет Иеремии и Иезекиилеву меркаву, его пасхальное видение сухих костей и его затворенные врата как прообраз Богородицы.

Традиция: Общеправославная

Иеремия, страждущий пророк

Иеремия (память 1 мая; Пророк Иеремия, Orthodox Church in America, oca.org) пророчествовал в Иерусалиме сквозь последнюю агонию царства Иудейского, от царствования Иосии до падения города Навуходоносору в 587 году до Р. Х. и далее. Его долгое служение есть служение отвержения и скорби: призванный от чрева — «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5), — он вынужден проповедовать нежеланное слово суда, его бьют и сажают в колоду (Иер. 20), бросают в тинистый ров на смерть (Иер. 38) и уводят силой остатком в Египет, где, по преданию, он погиб. Его «исповеди», мучительные плачи, рассеянные по его книге («проклят день, в который я родился», Иер. 20:14), делают его наиболее внутренне обнажённым из пророков, и Церковь читает его страдания — невинный пророк, отвергнутый своими, оклеветанный, «как кроткий агнец, ведомый на заклание» (Иер. 11:19) — как прообраз отвергнутого и страждущего Христа. И вправду Евангелие слышит Иеремию на Страстях: земля горшечника, купленная за тридцать сребреников, отнесена к «реченному через пророка Иеремию» (Мф. 27:9–10).

К Иеремии предание также прилагает книгу Плач, пять надгробных песней над разрушенным Иерусалимом, воспеваемых сквозь скорбь — «как одиноко сидит город, некогда многолюдный!» (Плач. 1:1). Церковь читает Плач в свете Креста: запустение святого града становится образом запустения Великого Пятка и Субботы, и сама форма Плача образует Похвалы или «Непорочны», поемые над плащаницею (epitaphios) на утрене Великой Субботы, собственный плач Церкви над погребённым Христом (см. Божественная литургия и пасхальные службы). Но глубочайшее слово Иеремии — не плач, но обетование. Посреди катастрофы он возвещает новый завет: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля… новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его… и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:31–34; нумеруется 38:31–34 в Септуагинте). Это единственное место в Ветхом Завете, где встречается выражение «новый завет» (kainē diathēkē, откуда «Новый Завет»), и Послание к Евреям приводит его полностью как исполнившееся во Христе, чья кровь есть «кровь нового завета» (Евр. 8:8–12; Мф. 26:28). Иеремия, пророк крушения ветхого завета, есть, таким образом, пророк, впервые назвавший новый, — завет, написанный не на камне, но на сердце, запечатлённый в крови Христа, Которого он предвозвестил.

Иезекииль, священник-пророк

Иезекииль (память 21 июля; Пророк Иезекииль, Orthodox Church in America, oca.org) был священником, отведённым в вавилонский плен, который пророчествовал среди пленников «при реке Ховаре» (Иез. 1:1). Его книга — наиболее визионерская и странная из пророческих, и три из её видений вплетены глубоко в православное богословие и богослужение.

Колесница (меркава). Вступительное видение Иезекииля — Божественный престол, несомый на колеснице из четырёх животных, каждое с четырьмя лицами (человек, лев, вол, орёл) и соединённое с вращающимися колёсами, «полными очей», над ними хрустальный свод и, над ним, подобие престола и «подобие славы Господней» (Иез. 1:4–28; 10). Это видение меркавы («колесницы») стало текстом-семенем целого течения иудейской мистики (мистики меркавы); в христианском предании четыре животных рано отождествились с четырьмя евангелистами (человек — Матфей, лев — Марк, вол — Лука, орёл — Иоанн), а «колёса, полные очей» (офаним, «престолы») были причислены св. Дионисием к высшим ангельским чинам (см. Бесплотные Силы). Иезекиилев престол-колесница, с его отказом от всякого прямого видения Бога — всё есть «подобие» и «видение», — читается православным преданием как высший случай апофатического видения, и он вошёл в иконографию в образе Христа, восседающего во славе.

Сухие кости — пасхальное чтение. В долине сухих костей пророк поставлен среди рассеянных останков мёртвых и повелён пророчествовать: «оживут ли кости сии?.. от четырёх ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И вошёл в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище» (Иез. 37:1–14). Господь толкует видение как воздвижение Израиля из гроба плена — «вот, Я открою гробы ваши… и оживёте». Церковь читает его как великое ветхозаветное пророчество о воскресении мёртвых и полагает читать его на утрене Великой Субботы, над гробом Христа, накануне Воскресения, — так что видение костей, облекаемых плотью и оживляемых Духом, возвещается у самой сени Пасхи, обетование всеобщего воскресения, запечатлённое в восстании Христа (чтение положено в пасхальных службах Триоди; см. Двенадцать великих праздников, о пасхальном круге).

Затворенные врата — прообраз Богородицы. В видении восстановленного храма Иезекиилю показаны внешние восточные врата святилища и сказано: «врата сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдёт ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены» (Иез. 44:1–2). Отцы читают «затворенные врата», которыми проходит один Господь, как прообраз приснодевства Богородицы — врата, отверстые единому Богу, пребывающие затворенными прежде и после, как Дева родила Господа и осталась Девой (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, о затворенных вратах среди Богородичных прообразов; и см. Богородица). Образ вложен в Богородичную гимнографию и иконографию и стоит рядом с купиной Моисея и жезлом Аарона среди великих ветхозаветных фигур Матери Божией.

Два свидетеля исполнению

Иеремия и Иезекииль суть пророки темнейшего часа Церкви Ветхого Завета — разрушения Иерусалима и плена, — и всё же каждый есть, для Церкви, пророк исполнения, лежавшего за руинами. Иеремия, плача над падшим градом, назвал новый завет, написанный на сердце; Иезекииль, среди пленников, видел славу, уносимую на колеснице, и затем мёртвых воскрешаемых, врата, которыми один Бог войдёт. Церковь, читая их у гроба Христа и воспевая их в своих Богородичных праздниках, слышит в пророках катастрофы пророков Пасхи: из гроба Израиля — воскресение; из затворенных врат — Воплощение; из крушения ветхого завета — новый. Их смерти и погребения, как и других пророков, доходят до нас преимущественно через Жития пророков и рассматриваются с преданиями того собрания в источниковедческом файле (см. Пророки в иконе, мощах и легенде).

См. также

References

  • The Holy Bible, KJV (Иер. 1:5; 11:19; 20; 31:31–34, LXX 38:31–34; 38; Плач. 1:1; Иез. 1; 10; 37:1–14; 44:1–2; Мф. 26:28; 27:9–10; Евр. 8:8–12). Русские цитаты — по Синодальному переводу.
  • Prophet Jeremiah (1 May) и Prophet Ezekiel (21 July), Orthodox Church in America, oca.org. (Праздники; жития; принятые предания.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982. (Затворенные врата и четыре животных / евангелисты.)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (Православное прочтение Иеремии и Иезекииля; новый завет; сухие кости.)
  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware (London: Faber, 1978), для чтения Иез. 37 в Великую Субботу и Похвал.