Исаия, пятый евангелист

Исаия (память 9 мая) назван Церковью «пятым евангелистом», столь полна его книга пророчеств, которые Церковь читает о Христе, — прежде всего Еммануил, рождённый от Девы, и Страждущий Раб, несущий грехи многих. Этот файл рассматривает христологическое прочтение Церковью этих великих текстов, добросовестно излагает иудейское и историко-критическое прочтения согласно METHODOLOGY §4.1–4.2 и отсылает источниковедческий вопрос о «единстве Исаии» к собранию о Писании.

Традиция: Общеправославная

Пятый евангелист

Ни один пророк не цитируется чаще в Новом Завете и не читается постояннее в богослужении Церкви, чем Исаия, и предание дало ему подобающий титул: «пятый евангелист». Это прозвание кристаллизует суждение блж. Иеронима в предисловии к его толкованию на Исаию — что Исаию «должно называть скорее евангелистом, нежели пророком, ибо он описывает все тайны Христа и Церкви столь ясно, что подумаешь, будто он слагает историю уже совершившегося, а не пророчествует о грядущем» (Иероним, «Толкование на Исаию», пролог). Церковь держит его память 9 мая (Пророк Исаия, 9 мая, Orthodox Church in America, oca.org). Книга Исаии даёт укоризны Страстной седмицы, рождественские пророчества, «глас вопиющего в пустыне» Крещения (Ис. 40:3), видение Серафимской песни (Ис. 6:3, рассматриваемое в файле-спутнике) и, прежде всего, два великих мессианских комплекса, на которых держится прочтение Церкви: пророчество об Еммануиле и Страждущий Раб.

Еммануил, рождённый от Девы

Царю Ахазу, колеблющемуся под сиро-ефремской угрозой, Исаия даёт знамение: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14) — «с нами Бог». Церковь читает это как пророчество о девственном рождении Христа и делает это на основании самого Евангелия, которое приводит стих как исполнившийся в зачатии Иисуса от Девы Марии: «А всё сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Мф. 1:22–23). Христологическое прочтение покоится на текстовом основании, которое православное предание считает промыслительным. Септуагинта, греческий Ветхий Завет Церкви и апостолов, передаёт еврейское ʿalmāh словом parthenos, «Дева», — прочтение, за которым следует Матфей. Еврейское ʿalmāh означает «молодая женщина» (брачного возраста), а не именно «дева» (для чего в еврейском есть bĕtûlāh); и это различие есть узел древнего и современного спора.

  • Прочтение Церкви: LXX parthenos раскрывает истинный, данный Духом смысл — девственное зачатие, — исполнившийся в Богородице; LXX есть авторитетный Ветхий Завет Церкви, и её прочтение здесь подтверждено Евангелием (см. Септуагинта как Ветхий Завет Церкви).
  • Иудейское прочтение, восходящее к переводчикам II века Акиле, Симмаху и Феодотиону, которые передали ʿalmāh словом neanis («молодая женщина»), и продолженное в раввинистическом предании: стих говорит о молодой женщине собственного дня Исаии (часто принимаемой за жену Ахаза или Исаии), и знамение есть рождение дитяти внутри кризиса VIII века до Р. Х., а не отдалённое девственное рождение.
  • Историко-критическое прочтение: речение обращается к непосредственной политической ситуации при Ахазе; «Еммануил» есть дитя, рождённое во время Исаии, чей рост измеряет избавление Иудеи, а Матфеево применение есть христианское перепрочтение через LXX.

Согласно METHODOLOGY §4.1, православное прочтение представлено как прочтение Церкви, а иудейское и критическое прочтения изложены точно и в их собственных терминах; различие это Церковь давно знает и отвечала на него не отрицанием еврейской филологии, но исповеданием полнейшего смысла, который дал Дух и подтвердило Евангелие (вопрос LXX/масоретского текста и узел parthenos/almah рассматриваются подробно в собрании о Писании; см. Текст, нумерация и масоретский вопрос).

Страждущий Раб

Другой великий Исаиин комплекс — четвёртая Песнь Раба (Ис. 52:13–53:12), образ Раба Господня, «презренного и умалённого пред людьми, мужа скорбей», Который «взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни», Который «изъязвлён был за грехи наши… и ранами Его мы исцелились»; Который «как овца, веден был на заклание» и «не отверзал уст Своих»; Который «гроб Ему назначили со злодеями», но «узрит потомство» и «оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт» (Ис. 53). Церковь читает это как яснейшее ветхозаветное пророчество о Страстях — о Христе, распятом за грехи мира, — и снова Новый Завет ведёт: эфиопский евнух читает именно это место («как овца, веден был на заклание»), когда Филипп, «начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (Деян. 8:32–35); и Евангелие и Послания прилагают молчание, раны и заместительное страдание Раба ко Христу (Мф. 8:17; 1 Пет. 2:22–25). Ис. 53 вплетена в службы Страстной седмицы; она есть один из столпов прочтения Церковью Креста.

Здесь тоже прочтения расходятся, и честный путь — назвать их. Традиционное иудейское прочтение (развитое особенно средневековыми комментаторами) понимает Раба собирательно, как народ Израиля, страждущий среди народов и оправдываемый Богом, — прочтение с корнями в самом языке Песней Раба, где «Израиль» местами именуется рабом (Ис. 49:3). Историко-критическое прочтение помещает Песни в плен («Второй Исаия», Ис. 40–55) и спорит, есть ли Раб Израиль, пророческая фигура или идеализированный индивид. Православное прочтение не отрицает, что язык о Рабе имеет собирательное измерение — Церковь читает Христа как истинного Израиля, собирающего Свой народ в Себя, — но исповедует, что глубочайшая и предназначенная отсылка Песни есть Мессия распятый, как возвещает апостольская проповедь (§4.1; и см. Христос — ключ к Писаниям).

Единство Исаии — отнесено

В основании обсуждения текстов об Еммануиле и Рабе лежит великий источниковедческий вопрос о сложении книги: суть ли шестьдесят шесть глав труд пророка VIII века Исаии Иерусалимского, или же главы 40–55 («Второй Исаия», обращающийся к вавилонскому плену и возвращению при Кире, названном в Ис. 44:28; 45:1) и 56–66 («Третий Исаия») происходят от позднейших рук, как держится господствующее критическое воззрение (John J. Collins, Introduction to the Hebrew Bible, 3rd ed., Fortress, 2018, о Первом, Втором и Третьем Исаии). Это источниковедческий и фактический вопрос, и согласно METHODOLOGY §4.2 настоящее собрание не решает его. Литургическое и традиционное употребление Церкви говорит о «пророке Исаии» как о едином авторе книги, носящей его имя, и читает всё как единое пророческое свидетельство о Христе; критическое разделение книги есть предмет научной доказательности, отнесённый, вместе с методом, к собранию о Писании (см. Историко-критический метод). То, что Церковь утверждает, почитая Исаию, есть не позиция о числе авторов, но данное Духом свидетельство книги о Христе — Сыне Девы и уязвлённом Рабе, — Которого пятый евангелист описал, как будто уже видел Его.

См. также

References

  • The Holy Bible, KJV (Ис. 7:14; 40:3; 44:28; 45:1; 49:3; 52:13–53:12; Мф. 1:22–23; 8:17; Деян. 8:32–35; 1 Пет. 2:22–25), с указанием чтений LXX (parthenos для ʿalmāh). Русские цитаты — по Синодальному переводу (Ис. 7:14 в принятой форме «се, Дева во чреве приимет»).
  • Jerome. Commentary on Isaiah, prologue (Исаия «скорее евангелист, нежели пророк»).
  • Prophet Isaiah (9 May), Orthodox Church in America, oca.org. (Праздник; житие.)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (Православное прочтение Исаии; LXX и христологический смысл.)
  • Collins, John J. Introduction to the Hebrew Bible, 3rd ed. Minneapolis: Fortress Press, 2018. (Первый, Второй и Третий Исаия; критическое прочтение текстов об Еммануиле и Рабе.)