Видение и мученичество Исаии

Две вещи об Исаии, помимо его пророчеств о Христе, образуют память Церкви о нём: видение Господа, восседающего среди серафимов, взывающих «Свят, Свят, Свят», — источник Серафимской песни Литургии — и предание, что он был умерщвлён, будучи перепилен надвое. Этот файл рассматривает престольное видение (которое связывает собрание с бесплотными силами) и привязывает предание о мученичестве к его источникам согласно METHODOLOGY §3.5 — Мученичеству/Вознесению Исаии и возможному указанию в Евр. 11:37.

Традиция: Общеправославная

Престольное видение и Серафимская песнь

Призвание Исаии есть величайшее престольное видение Ветхого Завета. «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл… И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:1–3). При трисвятом взывании поколебались верхи врат, дом наполнился курением, и пророк воскликнул о своём недостоинстве — «горе мне!.. глаза мои видели Царя, Господа Саваофа», — после чего серафим прилетел к нему с горящим углём с жертвенника, коснулся уст его и очистил грех его, и Исаия ответил на Божественный призыв: «вот я, пошли меня» (Ис. 6:5–8).

Это видение вплетено в глубочайшую ткань православного богослужения двояко. Во-первых, серафимская песнь «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Sanctus или, в византийском употреблении, Победная песнь) поётся в самом сердце Божественной литургии, в анафоре, соединённая с «благословен грядый» вербной ветви, — так что на всякой Литургии Церковь на земле присоединяет свой голос к непрестанной хвале серафимов, которую слышал Исаия (см. Божественная литургия). Во-вторых, видение есть classicus locus для православного богословия ангельских чинов: серафимы («пламенеющие») названы здесь, и Церковь, вслед за св. Дионисием Ареопагитом, ставит их высшими из девяти ангельских чинов, ближайшими к престолу, пламенеющими любовью (см. Св. Дионисий Ареопагит; а о полнейшем рассмотрении ангельских воинств — собрание-спутник Бесплотные Силы). Горящий уголь, очистивший уста Исаии, стал излюбленным литургическим прообразом Евхаристии: Церковь молится перед причащением словами Исаиина видения, и причастную лжицу называют labis, «клещи», напоминая о клещах, которыми серафим нёс уголь, — горящий уголь Тела Христова, очищающий грехи причащающегося.

Отцы читают престольное видение христологически и триадологически. Евангелист Иоанн говорит, что Исаия «видел славу Его и говорил о Нём» — то есть о Христе (Ин. 12:41), — так что Господь, восседающий в Исаии 6, исповедуется предвоплощённым Словом; и троекратное «Свят» читается Отцами как указание на Святую Троицу, три Лица и единый Господь Саваоф. Так видение Исаии, как и Синай Моисея, есть видение Божественной славы — но ныне слава слышится исповедующей себя трисвятой, и пророк вводится в самое поклонение, которое Церковь будет приносить у всякого престола.

Мученичество через перепиливание — привязано к своим источникам

Предание, что пророк Исаия был предан смерти, будучи перепилен надвое — распилен деревянной пилой по повелению нечестивого царя Манассии, — старо, широко распространено и повсеместно повторяется в православных синаксарях; икона и гимнография знают его. Но его нет в канонических Писаниях, и согласно METHODOLOGY §3.5 оно должно быть привязано к своим действительным источникам, а не утверждаться как документированная биография.

Мученичество повествуется в псевдоэпиграфе — Мученичестве Исаии — иудейском ядре (сложенном, быть может, во II или I веке до Р. Х.) составного труда, известного как Вознесение Исаии или Мученичество и Вознесение Исаии, который сохранился целиком лишь в эфиопской версии, переведённой с утраченного греческого оригинала, с фрагментами на других языках, и который достиг окончательной составной формы как христианская книга примерно ко II веку по Р. Х. (M. A. Knibb, «Martyrdom and Ascension of Isaiah», в James H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2, Garden City, NY: Doubleday, 1985, о тексте, его составном характере и датировке). В этом повествовании, при отступнике Манассии — который «служил Велиару», — Исаия и его спутники бегут в пустыню; Исаия схвачен и «перепилен надвое деревянной пилой» и умирает, не вскрикнув, погружённый в видение (Вознесение Исаии 5; Knibb, в Charlesworth, OTP 2). История также известна Отцам и повторяется ими (Иустин Мученик уже знает предание о перепиливании и обвиняет иудеев в том, что они вырезали его из своих Писаний; позднейшие синаксари передают его), и кратко отмечается в Житиях пророков, собрании, дающем большую часть преданий о смертях и погребениях пророков (о котором см. Пророки в иконе, мощах и легенде).

Единственное возможное каноническое указание — в перечне верных в Послании к Евреям: «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча» (Евр. 11:37). Выражение «перепиливаемы» (epristhēsan) с древности читалось как отсылка к смерти Исаии, и это стандартное святоотеческое отождествление; но честное изложение свидетельства состоит в том, что Послание к Евреям не называет Исаию, и отождествление, при всей его древности и правдоподобии, есть умозаключение — Послание к Евреям может указывать на предание, сохранённое в Мученичестве Исаии, или же оба могут черпать из общего запаса мученической традиции эпохи Второго храма ([Disputed: относится ли Евр. 11:37 «перепиливаемы» именно к Исаии. Традиционное святоотеческое отождествление с мученичеством Исаии через перепиливание древне и широко держимо; но Послание к Евреям не называет ни одного пророка, и отсылка есть умозаключение из общей традиции эпохи Второго храма, сохранённой также в Мученичестве/Вознесении Исаии. Стих лучше всего описать как вероятное указание, а не как называние — Knibb, в Charlesworth, OTP 2; стандартные комментарии на Евр. 11:37]).

Расположение, которое настоящее собрание поэтому принимает, согласно §3.5, точно: перепиливание Исаии есть предание о мученичестве, засвидетельствованное в иудейском псевдоэпиграфе позднего периода Второго храма (Мученичество Исаии, вложенное в Вознесение Исаии), принятое Отцами и византийскими синаксарями и возможно указанное в Евр. 11:37; оно не записано в каноническом Ветхом Завете и не должно представляться как документированный исторический факт. Это не умаляет почитания Церковью Исаии как пророка и (в принятом предании) мученика — оно помещает рассказ о мученичестве в его действительный текстовый дом и честно оценивает его авторитетность, что и есть именно то, чего требует почитание пророка-святого, правильно понятое (см. Пророки как святые Церкви).

Два лика святости Исаии

Святость Исаии, в памяти Церкви, имеет, таким образом, два лика, которые этот файл поставляет рядом. Он есть боговидец восседающего Господа, муж, чьё видение дало Церкви её трисвятую песнь и её образ серафимов, — пророк славы. И он есть, в принятом предании, мученик, перепиленный надвое за отказ от отступничества своего царя, — пророк свидетельства даже до крови. Первое укоренено в каноническом тексте и живёт в средоточии Литургии; второе укоренено в псевдоэпиграфах и синаксарях и чтится как предание, привязанное к своим источникам. Вместе они показывают, почему Исаия, более всякого другого пророка, ощущается Церковью стоящим у порога Евангелия: он видел славу Христа и говорил о Нём и (держится предание) пострадал за Него прежде Его пришествия.

См. также

References

  • The Holy Bible, KJV (Ис. 6:1–8; Ин. 12:41; Евр. 11:37). Русские цитаты — по Синодальному переводу; Серафимская песнь — в принятой богослужебной форме.
  • Knibb, M. A. «Martyrdom and Ascension of Isaiah». In The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2, ed. James H. Charlesworth. Garden City, NY: Doubleday, 1985. (Составной текст; иудейское ядро Мученичества и его дата; повествование о перепиливании; эфиопский и греческий свидетели.)
  • The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2, ed. Charlesworth (также Жития пророков, trans. D. R. A. Hare, для краткого отметa о смерти Исаии).
  • Prophet Isaiah (9 May), Orthodox Church in America, oca.org. (Принятое предание о мученичестве в синаксаре.)
  • Dionysius the Areopagite. The Celestial Hierarchy (чиноположение серафимов), trans. Colm Luibhéid, in Pseudo-Dionysius: The Complete Works. New York: Paulist Press, 1987.
  • Стандартные комментарии на Евр. 11:37 для древнего отождествления «перепиливаемы» с Исаиёй (изложено как вероятное указание, а не называние).