Чин и его история

Облик крещального чина и как он сложился: древнее оглашение, формировавшее обращающихся месяцами и годами, заклинания, освобождавшие их от врага, соделание оглашаемого, великое освящение купели, которым вода освящается, и погружение, миропомазание, облачение и первое причащение, которые некогда составляли единое неразрывное пасхальное посвящение.

Традиция: Общеправославная

Оглашение

В ранней Церкви крещение было концом долгого пути, а не его началом. Взрослые обращающиеся вступали в оглашение — чин «слушающих», которые наставлялись и испытывались, иногда до трёх лет, прежде чем могли приступить к купели (дисциплина, описанная в Апостольском предании Ипполита, о испытании и формировании оглашаемых, и в катехизических поучениях Кирилла Иерусалимского IV века, произнесённых оглашаемым Великим постом). Оглашаемый вписывался с молитвою и крестным знамением, отпускался из литургического собрания прежде евхаристического приношения — отпуст, чей след сохраняется в ектении «Оглашеннии, изыдите», ещё читаемой на Божественной литургии, — и приуготовлялся Великим постом к крещению на Пасху (Schmemann, Of Water and the Spirit, SVS Press, 1974, об оглашении и его пасхальном окружении; см. Православие: Божественная литургия).

Это напряжённое взрослое формирование образовало весь чин, и его строй остаётся в служебниках даже после того, как Церковь за первое тысячелетие стала крестить в большинстве младенцев из христианских семейств. Принятие в оглашение — наречение имени, дуновение на лицо, знаменование крестом, возложение руки, молитвы над оглашаемым — по-прежнему открывает православное крещальное последование, ныне обыкновенно совершаемое вместе с самим крещением, а не за месяцы до него (Schmemann, Of Water and the Spirit, о соделании оглашаемого; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II). Постный и пасхальный характер также сохраняется: крещальный стих «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27) поётся вместо Трисвятого в великие крещальные праздники — Пасху, Пятидесятницу, Богоявление, Лазареву субботу и Великую субботу — дни, в которые древняя Церковь крестила своих оглашаемых.

Заклинания

Поскольку оглашаемый исходит из владычества падших сил, чин начинается с заклинания. Священник читает ряд заклинательных молитв, повелевающих нечистому духу отступить и заклинающих врага именем Бога, «связавшего диавола» и поправшего его крестом; он дует оглашаемому в уста, чело и грудь, запечатлевая его Богу (заклинания православного чина; описаны в основе у Cyril, Procatechesis и Mystagogical Catechesis 1, о предкрещальных заклинаниях). Заклинания не суть утверждение, что всякий оглашаемый одержим; они суть возвещение Церковью победы Христовой над всем царством зла и её очищение человека от всякой власти, которую враг имеет над ним, дабы он мог свободно отречься от сатаны и обратиться ко Христу (Schmemann, Of Water and the Spirit, о заклинаниях как обретении свободы). Лишь после сего очищения оглашаемый сам отрекается от диавола и исповедует сочетание Христу, читая Символ (см. Богословие крещения, об отречении).

Освящение купели

Сердцем приуготовления чина есть великое освящение воды. Священник, облачённый в белое, кадит купель и молится одну из наиболее богословски насыщенных молитв в православных книгах — долгое благодарение, воспоминающее всё дело творения и искупления и просящее сошествия Святого Духа на воду, дабы она стала «водою избавления, водою освящения, очищением плоти и духа… источником, текущим в жизнь вечную». Он дует на воду крестообразно, знаменует её трижды и, во многих чинах, вливает в неё освящённый елей радования (Schmemann, Of Water and the Spirit, 1974, даёт полное изъяснение освящения купели). Освящение воды есть истинная эпиклеза, по строению подобная евхаристическому призыванию: вода не свята сама по себе и не освящается силою священника, но Святым Духом, Которого Церковь просит Отца ниспослать на неё (см. Таинственное богословие, об эпиклезе во всяком таинстве). Тем крещальная вода соединяется со всем библейским богословием воды — Дух над бездною при творении, потоп, Чермное море, Иордан собственного крещения Христова, — так что освящённая купель становится местом, где человек умирает и рождается вновь (Schmemann, Of Water and the Spirit, о космическом и библейском измерениях освящения).

От погружения к трапезе

В своей классической форме чин движется в единой неразрывной последовательности, и эта последовательность есть ключ к православному пониманию христианского посвящения как единого целого. После освящения купели оглашаемый помазуется елеем радования на челе, груди, спине, ушах, руках и ногах — елеем исцеления и подвижника, готовящегося к борьбе, — и затем крещается троекратным погружением «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (формула погружения православного чина; Мф. 28:19). Восстав от воды, новокрещёный тотчас миропомазуется — запечатлевается святым миром в дар Духа Святого (см. Миропомазание) — облачается в белую крещальную одежду при пении «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», приемлет горящую свечу и водится в шествии вокруг купели. Волосы главы постригаются в пострижении — первом приношении всего себя Богу. В древнем чине новопросвещённый затем принимал Евхаристию, завершение посвящения, — и на православном Востоке эта целостность никогда не была нарушена: крещение, миропомазание и причащение остаются единым посвящением, даруемым и младенцам, которые причащаются от своего крещения и далее (Schmemann, Of Water and the Spirit, о единстве посвящения; Ware, The Orthodox Church, Part II, о младенческом миропомазании и причащении на Востоке). Западное отсечение конфирмации и первого причащения от крещения, отложившее их к позднейшим летам и к епископу, есть расхождение, рассматриваемое в разделе о миропомазании (см. Миропомазание и принятие в Церковь).

Развитие и спорные точки

История чина есть, стало быть, история замечательной непрерывности с ростом по краям. Ядро — отречение, освящение воды, погружение в троичное имя — засвидетельствовано от самых ранних источников (Дидахе 7 уже даёт форму; Иустин Мученик, Первая апология 61, описывает баню возрождения в середине II века). Разработка молитв, заклинаний и освящения купели сложилась в IV и V веках, в эпоху великих катехизических епископов — Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Феодора Мопсуестийского, — чьи мистагогические наставления суть наши полнейшие окна в чин (мистагогии Кирилла, NPNF II/7, и прочих; рассмотрены у Schmemann, Of Water and the Spirit).

Один подлинный вопрос авторства касается главного источника настоящего раздела. [Disputed: авторство пяти *Тайноводственных поучений*, традиционно приписываемых свт. Кириллу Иерусалимскому. Рукописи по-разному приписывают их Кириллу или его преемнику Иоанну Иерусалимскому, а некоторые надписаны «Кирилла и Иоанна». Многие учёные держатся того, что Кирилл произнёс их, а Иоанн отредактировал или переизложил их, или что они принадлежат Иоанну; другие защищают авторство Кирилла. Спор касается точной датировки в пределах конца IV века, но не значения текста как непосредственного свидетеля иерусалимского чина посвящения, которое неоспоримо (см. F. L. Cross, ed., *St Cyril of Jerusalem's Lectures on the Christian Sacraments*, SPCK, 1951, introduction, о вопросе авторства).] Образ крещения также давно установлен на Востоке как полное троекратное погружение, с облиянием, дозволяемым лишь по нужде, — точка, в которой православный чин остался более сдержан, нежели средневековый и новый Запад, и которую современное православное литургическое движение настойчиво стремилось восстановить всецело всюду, где младенческое крещение уклонилось к простому кроплению (Schmemann, Of Water and the Spirit, о погружении как норме; см. Православие: Крещение и Миропомазание).

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Procatechesis and Mystagogical Catecheses 1–2. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7; F. L. Cross, ed., St Cyril of Jerusalem’s Lectures on the Christian Sacraments. London: SPCK, 1951 (with the discussion of authorship).
  • Schmemann, Alexander. Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.
  • Hippolytus (attrib.). The Apostolic Tradition — on the catechumenate and scrutinies.
  • Justin Martyr. First Apology 61. In Ante-Nicene Fathers, vol. 1.
  • Didache 7. In Ante-Nicene Fathers, vol. 7.
  • Scripture: Matthew 28:19; Galatians 3:27.