Начинательная часть и малый вход

Божественная литургия открывается благословением Царства и великой ектенией мира, движется через три антифона с их малыми ектениями и восходит к малому входу — торжественному шествию с Евангелием, — за которым следуют тропари и Трисвятое. Этот файл проходит то открывающее движение и отмечает, сколь многое из него было предпослано Литургии, которая некогда начиналась просто входом.

Традиция: Общеправославная

«Благословено Царство»

Сама Литургия начинается не с «Благословен Бог наш» — начала всякой иной православной службы, — но с единственного в своём роде провозглашения: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». С первого своего слова Литургия объявляет свою цель: Царство Божие, в которое надлежит собрать собрание. Прот. Александр Шмеман построил всё своё евхаристическое богословие на этом начале: Литургия не есть набор обрядов, совершаемых в мире, но путешествие Церкви в Царство, и это благословение объявляет ту цель, к которой движется всё действие (Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 2; For the Life of the World, SVS Press, 1973, гл. 2). Народ отвечает «Аминь», удостоверяя направление всей Литургии.

Великая ектения

Следует великая ектения, или ектения мира (слав. великая ектения), возглашаемая диаконом (или священником): «Миром Господу помолимся», с ответом народа «Господи, помилуй» (Kyrie eleison) на каждое прошение. Ектения молится расширяющимися кругами — о свышнем мире и спасении душ; о мире всего мира и соединении всех; о святых церквах; о святом храме сем и о входящих в него с верою; о епископе, клире и людях; о гражданских властях; о граде, о плавающих, недугующих, страждущих и пленённых; об избавлении от скорби, гнева и нужды — и заключается, предавая «сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу», с поминовением Богородицы и святых (Божественная литургия, великая ектения; Hapgood, Service Book). Форма древня: этот род диаконской ектении с народным «Господи, помилуй» есть потомок общих молитв верных, засвидетельствованных с древнейших веков (Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992, гл. 3; ср. Justin, First Apology 65).

Антифоны и малые ектении

Следуют три антифона, каждый замыкаемый малой ектенией («Паки и паки, миром Господу помолимся…»). В обычные дни антифоны суть псаломские стихи с припевами; в воскресенья в славянской традиции употребляются «изобразительные» псалмы — Псалом 102/103 («Благослови, душе моя, Господа») как первый антифон и Псалом 145/146 («Хвали, душе моя, Господа») как второй, — тогда как в греческом приходском обиходе более обычны более древние вседневные антифоны с их припевами (Православие: Божественная литургия; Taft, The Byzantine Rite, 1992). По втором антифоне всегда поётся песнь «Единородный Сыне и Слове Божий» (Ho Monogenēs), сжатое исповедание Воплощения и Халкидонской христологии — «безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии… Един сый Святыя Троицы», — по преданию приписываемая императору Иустиниану I (правил 527–565) и датируемая VI веком (Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 5; очерк узла). Третий антифон есть, в славянском воскресном обиходе, Блаженны (Мф. 5:3–12), поемые с перемежающимися тропарями.

Здесь надлежит сказать прямо, что вся начинательная часть — эти три антифона с их ектениями — есть позднейшая приставка. В более древнем облике византийской Литургии служба начиналась входом клира и Евангелия; антифоны были псалмопением стациональных шествий по улицам Константинополя ко храму, и лишь когда те наружные шествия прекратились, антифоны были вобраны в начало Литургии внутри храма (Taft, The Byzantine Rite, 1992, гл. 3; Mateos, La célébration de la parole dans la liturgie byzantine, Pont. Or. Inst., 1971). Вот почему малый вход, ныне кажущийся среди-службенным шествием, по происхождению есть тот самый вход, которым начиналась Литургия.

Малый вход

При малом входе клир выходит северными вратами иконостаса, неся Евангелие горе, останавливается пред Царскими вратами и входит ими в алтарь. Диакон, воздвизая Евангелие, возглашает «Премудрость, прости!» (Sophia, orthoi — «Премудрость! Станьте прямо!»), и народ поёт входную песнь: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа» (Божественная литургия, малый вход; Hapgood, Service Book). Истолкованный в тайноводственном предании, вход означает пришествие Христа в мир проповедать Евангелие — исхождение Слова — и, так как Евангелие есть икона Самого Христа, шествие есть явление воплощённого Слова среди Своего народа (Germanus, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff, SVS Press, 1984, §§24, 30; Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 20–21). Молитва входа, читаемая тихо священником, просит, дабы святые ангелы вошли с клиром сослужить и славить Бога, — напоминание, что земная Литургия соединена с небесной (Божественная литургия, молитва входа).

Тропари, кондаки и Трисвятое

По входе поются тропари и кондаки дня, храма и праздника — краткие особые песнопения, назначенные Типиконом, которые выражают богословскую тему празднования (их расположение может быть замысловатым, когда сходятся вместе несколько поминовений). Затем следует Трисвятое: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», поемое трижды с малым славословием. Это среди наиболее чтимых песнопений Церкви; его древнейшее твёрдое свидетельство — на Халкидонском Соборе (451), где собравшиеся отцы возгласили его, а византийское предание связывает его «откровение» с отроком, восхищенным во время землетрясения в Константинополе при императоре Феодосии II и патриархе Прокле (ок. 438–439) (очерк узла, Православие: Божественная литургия; Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990). В некоторые праздники Трисвятое заменяется — на «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27) в великие крещальные праздники (Рождество, Богоявление, Пасха, Лазарева суббота и другие) и на «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» в праздники Креста (Божественная литургия, рубрики Трисвятого). Во время Трисвятого священник и диакон восходят к горнему месту за престолом, и чтение Писания близко (см. чтения и проповедь).

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Начальное благословение Царства.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Начинательная часть как позднейшая приставка; стациональное происхождение антифонов; малый вход как изначальное начало.)
  • Mateos, Juan. La célébration de la parole dans la liturgie byzantine. Orientalia Christiana Analecta 191. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1971. (Литургия слова и вход.)
  • Germanus of Constantinople. On the Divine Liturgy. Trans. Paul Meyendorff. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (Малый вход как пришествие Христа проповедать.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960. (Антифоны, вход и чтения.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. («Единородный Сыне»; Трисвятое.)
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. (Тексты начинательной части и малого входа.)
  • Писание: Мф. 5:3–12; Гал. 3:27; Пс. 102/103; 145/146.