Эпиклеза и освящение

Призывание Святого Духа — эпиклеза — есть завершение византийской анафоры: «низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия… и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего». Этот файл рассматривает эпиклезу и великий восточно-западный спор о моменте освящения — призывание Духа, как держит Восток, или слова установления, как традиционно держал латинский Запад, — представляя обе стороны, называя сторонников и не разрешая ни одной (§4).

Традиция: Общеправославная

Эпиклеза в византийской анафоре

По анамнесисе и приношении «Твоя от Твоих» (евхаристическая молитва) анафора восходит к своей вершине в эпиклезе (греч. epiklēsis, «призывание»), явном призывании Святого Духа на собрание и Дары. В Златоустовой анафоре священник молится: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем: низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия» — и затем, благословляя Дары: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего… А еже в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего… преложив Духом Твоим Святым» (греч. metabalōn tō Pneumati sou tō Hagiō), народ отвечает «Аминь, аминь, аминь» (анафора свт. Иоанна Златоуста; Hapgood, Service Book). Василиева анафора имеет равнозначное, полнейшее призывание, прося Духа прийти и «благословить… и освятить и показать» Дары Телом и Кровию (анафора свт. Василия Великого). Глагол metaballein, «преложить», даёт византийскому преданию его обычное имя для того, что происходит с Дарами, — metabolē, «преложение», — термин, который православные предпочитают схоластическому «пресуществлению» именно потому, что он именует реальность претворения, не связывая его с определённым философским объяснением (см. Святые Таинства: Таинство Тела и Крови; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II).

Эпиклеза древня и центральна для восточного анафорального предания; свт. Кирилл Иерусалимский в позднем IV веке уже учит ей прямо новокрещёным: «мы призываем Бога низпослать Святого Своего Духа на предлежащие Дары, дабы Он соделал хлеб Телом Христовым, а вино Кровию Христовою; ибо всё, чего коснётся Святой Дух, освящено и претворено» (Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 5.7; trans. NPNF, Second Series, vol. 7). Вся логика византийской анафоры указует на это призывание как на момент, в который Церковь, возблагодарив, вспомнив заповедь Господа и совершив приношение, просит Отца совершить тайну нисхождением Духа — того же Духа, Который осенил Деву при Воплощении, ныне осеняющего Дары (Germanus, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff, SVS Press, 1984; Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 11, «Таинство Святого Духа»).

Православное понимание: вся анафора, завершаемая в эпиклезе

Православное богословие, верно изложенное, не помещает освящение в отдельное мгновение. Претворение Даров совершается всею евхаристическою молитвою — благодарением, установительным повествованием, анамнесисом и эпиклезою вместе — как единым непрерывным действием Церкви в Духе. Внутри этого единства, однако, православное предание понимает эпиклезу как увенчивающий и завершающий элемент, ту точку, в которой молитва явно просит и приемлет претворяющее действие Духа (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 11; очерк узла, Православие: Божественная литургия). Это ограждает разом от двух заблуждений: от сведения освящения к формуле «магических слов» и от отсечения Господня установления от исполнения его Духом. Дары освящаются потому, что Отец, призванный Церковью, посылает Духа соделать настоящими Тело и Кровь Сына, — троическое действие, а не священническое заклинание (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 11; Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 27–30).

Восточно-западный спор: обе стороны

Вопрос стал точкой спора между Востоком и Западом в позднее средневековье и после и остаётся классической разделительной чертой в евхаристическом богословии. Согласно METHODOLOGY §4 он представлен здесь с обеих сторон, с именованными сторонниками и без вынесения приговора.

[Disputed: освящаются ли Дары словами установления или эпиклезою (призыванием Святого Духа). (a) Латинская/западная позиция, классически сформулированная в схоластическом богословии, держит, что Дары освящаются собственными словами установления Христа, произносимыми священником, — «Сие есть Тело Мое… Сия есть Кровь Моя», — которые, как самые слова Господа, совершают то, что означают; освящение, стало быть, полно при verba (так Фома Аквинский, Summa Theologiae III, q. 78, что слова Христа совершают освящение; позиция, встроенная в средневековое и тридентское латинское богословие мессы). (b) Византийская/православная позиция держит, что, хотя слова Господа существенны и произносятся, освящение завершается эпиклезою, призыванием Святого Духа на Дары; вся анафора освящает, но её решающий момент есть низведение Духа. Это было доказано явно и пространно прав. Николаем Кавасилою в XIV веке, прямо против латинского возражения, что эпиклеза излишня, коль скоро слова Господа сказаны (Cabasilas, Commentary, гл. 29–30, защищая необходимость и действенность эпиклезы); это стандартное учение православных тайноводцев и современного православного богословия (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 11; Ware, The Orthodox Church, 1993). Никакой Вселенский Собор не определил «момента» освящения, и каждое предание сохранило ту практику, которую воплощают его собственные анафоры. Этот свод сообщает две позиции и не разрешает ни одной.]

Современные схождения и решающий факт

Литургическая наука ХХ века, восточная и западная, значительно смягчила старую полемику, восстановив ощущение, что вся евхаристическая молитва освящает и что сам вопрос о «моменте» есть несколько искусственная, поздне-средневековая постановка. Прот. Александр Шмеман и Роберт Тафт оба противились сведению тайны к спору о мгновении претворения, настаивая, что вся анафора, приносимая всею Церковью, совершает всю тайну (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 11; Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992). Знаменательно, что реформированные римские евхаристические молитвы ХХ века восстановили ясную эпиклезу Духа в латинской мессе, сузив практическое различие (Bradshaw and Johnson, The Eucharistic Liturgies, Liturgical Press, 2012).

Один исторический факт решающе касается всего спора: древняя анафора Аддая и Мари, доныне употребляемая Ассирийской Церковью Востока, содержит в своей традиционной форме вовсе никакого явного установительного повествования (От Сионской горницы к византийскому чину; Gelston, The Eucharistic Prayer of Addai and Mari, Oxford, 1992). В 2001 году Римско-Католическая Церковь через Папский совет по содействию христианскому единству с одобрения Конгрегации вероучения формально признала эту анафору действительной и совершающей истинную Евхаристию, несмотря на отсутствие слов установления («Guidelines for Admission to the Eucharist between the Chaldean Church and the Assyrian Church of the East», 2001). Это признание — что Евхаристия может быть совершена анафорою, лишённою verba, — неявно уступает, что освящение не может зависеть от одного лишь произнесения установительного повествования и, стало быть, что восточное чутьё, помещающее тайну во всю молитву и её призывание Духа, имеет сильное основание. Факт не «разрешает» средневекового спора, который был обрамлён в предположении, что verba присутствуют; но он показывает, сколь далеко восстановление древнего анафорального предания смягчило старые уверенности с обеих сторон (Bradshaw and Johnson, The Eucharistic Liturgies, 2012).

По эпиклезе

Когда эпиклеза завершена и Дары исповеданы Телом и Кровию, священник продолжает ходатайствами и поминовениями: «Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа»; и затем именование всей Церкви — «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии», при чём народ поёт «Достойно есть» (Axion estin) или, в Василиевой Литургии, «О Тебе радуется» (Epi soi chairei); и поминовение святых, усопших, епископа и всех живых (анафора свт. Иоанна Златоуста; очерк узла). Анафора замыкается славословием и народным «Аминь», и Литургия движется к святому Причащению (Святое Причащение: приготовление и молитва Господня).

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catechesis 5.7. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7. (Эпиклеза: Дух, призванный претворить Дары.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960. (Гл. 29–30: защита эпиклезы против латинского возражения.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Гл. 11: таинство Святого Духа; вся анафора освящает.)
  • Aquinas, Thomas. Summa Theologiae III, q. 78 (слова Христа совершают освящение). Trans. English Dominican Province.
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Вопрос о «моменте» как поздняя постановка.)
  • Bradshaw, Paul F., and Maxwell E. Johnson. The Eucharistic Liturgies. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012. (Восстановленная римская эпиклеза; признание Аддая и Мари.)
  • Gelston, Anthony. The Eucharistic Prayer of Addai and Mari. Oxford: Clarendon Press, 1992. (Анафора без установительного повествования.)
  • Pontifical Council for Promoting Christian Unity. “Guidelines for Admission to the Eucharist between the Chaldean Church and the Assyrian Church of the East.” Rome, 2001. (Признание Аддая и Мари.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Metabolē и православная сдержанность к «пресуществлению».)
  • Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста и свт. Василия Великого (евхологий; англ. у Hapgood, Service Book).