Приготовление и молитва Господня

Между анафорою и принятием Причащения Литургия приготовляет собрание приступить к святым Дарам. Этот файл рассматривает ектению пред молитвою Господней, саму молитву Господню, священническое возношение Агнца с «Святая святым», раздробление Агнца, соединение и зеон — вливание тёплой воды в чашу, чин, единственный в византийском предании.

Традиция: Общеправославная

Ектения и молитва Господня

По анафоре и её поминовениях ектения приготовляет верных к Причащению: «Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся», с прошениями о освящённых Дарах — «яко да человеколюбец Бог наш, приемь я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник… низпослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа» — и о всём дне, кончаясь прошением, дабы собрание сподобилось «со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе Небеснаго Бога Отца» (Божественная литургия; Hapgood, Service Book). Это вводит молитву Господню, поемую или произносимую всем собранием: «Отче наш, Иже еси на небесех…» (Мф. 6:9–13). Её место здесь точно и древне: хлеб epiousios четвёртого прошения — «хлеб наш насущный [или „пресущественный“] даждь нам днесь» — со времён Отцов читался как указующий на Евхаристию, так что Церковь просит о самом Хлебе, который вот-вот приимет (Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 5.15, о «насущном хлебе» как Хлебе жизни; Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 35). И лишь искупленные, соделанные сынами в Сыне, могут звать Бога «Отцом» с дерзновением — отсюда священническое введение (Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 12). За молитвою Господней следует молитва главопреклонения, читаемая над преклонёнными главами народа.

«Святая святым»

Священник затем возносит освящённый Агнец над дискосом и возглашает: «Вонмем. Святая святым» (греч. Ta hagia tois hagiois) — древний призыв к Причащению, засвидетельствованный уже в тайноводстве IV века (Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 5.19). Слова суть разом предостережение и приглашение: святые Дары — святым, тем, кто освящён и приготовлен, — и всё же никто не свят сам собою, так что народ отвечает исповеданием единой святости Христа: «Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Обмен выражает весь парадокс православного евхаристического благочестия: верные приступают к Тайнам не потому, что достойны, но потому, что един Христос свят и делает их такими (Cabasilas, Commentary, гл. 36; Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 13). Во время причащения клира хор поёт причастен (koinonikon), особый псаломский припев дня.

Раздробление и соединение

Священник ныне совершает раздробление, разламывая вознесённый Агнец по чертам, надрезанным в нём на проскомидии, на четыре части, помеченные (от печати IС ХС НИ КА) IС, ХС, НИ, КА. Он располагает их на дискосе крестообразно, говоря: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй» — формула, исповедующая, что Христос, хотя раздроблен при раздроблении, не разделяется, но всецело присутствует в каждой части (Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста; Hapgood, Service Book; Taft, The Precommunion Rites [A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. V], Pont. Or. Inst., 2000). Часть, помеченная IС, влагается в чашу — соединение, — покуда священник говорит: «Исполнение чаши веры Святаго Духа», воссоединяя Тело и Кровь как знак единого живого, воскресшего Христа (Taft, The Precommunion Rites, 2000). Части НИ и КА приберегаются для причащения верных; часть ХС — для клира.

Зеон: тёплая вода

Следует чин, свойственный византийскому преданию, — зеон (греч. zeon, «кипящее/тёплое»): диакон вливает малое количество горячей воды в чашу, священник благословляет её словами «Благословена теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков», а диакон прибавляет, вливая: «Теплота веры исполнь Духа Святаго» (Божественная литургия; Taft, The Precommunion Rites, 2000). Зеон несёт несколько слоёв смысла, которые предание к нему приложило. Наиболее древне и практично, теплота означает, что верные приемлют живые, животворящие Тело и Кровь воскресшего Христа — не холодные и мёртвые, но тёплые жизнью, — так что Причащение есть причастие Господа в Его воскресении, а не просто воспоминание Его смерти (Taft, The Precommunion Rites, 2000; очерк узла, Православие: Божественная литургия). Теплота прочитывается также как теплота Святого Духа, излиянного в Пятидесятницу, а сама вода — как вспоминающая воду, истёкшую с кровию из прободённого бока Господня (Ин. 19:34). Обычай документирован в византийском чине со средневекового периода и есть один из знаков, отличающих византийскую практику причащения от прочих чинов (Taft, The Precommunion Rites, 2000; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 7).

С раздроблением, соединением и зеоном совершёнными чаша держит Тело и Кровь, тёплые жизнью воскресшего Господа, готовые к причащению клира в алтаре и затем верных — предмету спутного файла (принятие и благодарение).

См. также

References

  • Taft, Robert F. A History of the Liturgy of St. John Chrysostom. Vol. V, The Precommunion Rites. Orientalia Christiana Analecta 261. Rome: Pontifical Oriental Institute, 2000. (Молитва Господня, «Святая святым», раздробление, соединение и зеон.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960. (Молитва Господня и «Святая святым».)
  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catechesis 5.11–19. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7. (Молитва Господня и «Святая святым» в раннем чине.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Молитва Господня и приближение к Причащению.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Зеон и чин причащения.)
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. (Тексты раздробления и зеона.)
  • Писание: Мф. 6:9–13; Ин. 19:34.