Чтения и проповедь

В сердце литургии слова стоят Писания и их провозглашение: прокимен и Апостол, аллилуиа и Евангелие, и проповедь, которая их отверзает. Этот файл описывает чтения и проповедь, ектении, следующие за ними, и древний отпуст оглашенных, который некогда отделял литургию слова от литургии верных.

Традиция: Общеправославная

Чтение Писания

Общественное провозглашение Писания есть один из древнейших и наиболее устойчивых элементов Литургии, засвидетельствованный уже в описании воскресного собрания у Иустина Мученика во II веке, где «воспоминания апостолов или писания пророков читаются, доколе позволяет время», прежде проповеди предстоятеля и евхаристической молитвы (Justin, First Apology 67; trans. ANF 1). Византийский чин удерживает эту службу слова в развитой форме, обрамляя два новозаветных чтения — Апостол и Евангелие — переменным псалмопением.

Прокимен и Апостол

Пред Апостолом чтец и хор поют прокимен (греч. prokeimenon, «предлежащее»), краткий припев из одного или нескольких псаломских стихов, который разнится по дню, гласу и празднику и служит тематическим порогом к чтению (Божественная литургия; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 5). Затем читается Апостол (Апостол) — отрывок из Деяний апостольских, Павловых посланий или соборных посланий, назначенный лекционарием (книгой Апостол) в череде, идущей чрез год. Чтец объявляет источник и возглашает чтение; священник благословляет чтеца, а к народу обращаются со словами «Мир ти чтущему». Примечательная черта византийского лекционария в том, что книга Откровения никогда не читается ни на какой службе — отличие восточного предания, исторически связанное с медленным и спорным приятием Апокалипсиса в канон в грекоязычной Церкви (очерк узла, Православие: Божественная литургия; о каноне ср. Metzger, The Canon of the New Testament, Oxford, 1987).

Аллилуиа и Евангелие

По Апостоле поётся аллилуиа трижды с его псаломскими стихами, покуда диакон кадит святой престол, иконы и народ, — фимиам чтит Евангелие, которое вот-вот будет провозглашено, и образует сладость слова (Божественная литургия; Germanus, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff, SVS Press, 1984, о фимиаме). Затем читается Евангелие с амвона или пред Царскими вратами диаконом (или священником), вводимое словами «Премудрость, прости! Услышим святаго Евангелия», и обрамляемое возгласом народа «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» прежде и после. Так как Евангелие есть икона Христа-Слова, его провозглашение есть вершина литургии слова — Сам Христос, глаголющий Своей Церкви (Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 21; Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973, гл. 2, о Слове). Евангельский лекционарий течёт в годичном круге, начинаясь с Иоанна на Пасху, Матфея по Пятидесятнице и Луки осенью, а Марк заполняет промежуточные седмицы.

Проповедь

Проповедь на назначенные чтения обычно следует за Евангелием — отверзание слова для собрания. Проповедь по Писаниях апостольска по образу (Деян. 20:7–11; Justin, First Apology 67, «предстоятель… вразумляет и увещевает подражать сему прекрасному»), и Отцы почитали её неотъемлемою от литургии слова; свт. Иоанн Златоуст, чьё самое имя значит «златоустый», был высочайшим образцом литургического проповедника (свт. Иоанн Златоуст). На деле место её разнится: в значительной части русского и РПЦЗ обихода проповедь может быть подана после Евангелия, или после Причащения, или при отпусте, по местному обычаю; проповедь не есть закреплённая структурная единица чина так, как чтения, но сильно поощряемый и почти всеобщий элемент (очерк узла). Её надлежащий предмет есть отверзание только что прочитанных Писаний, так что провозглашённое слово есть также слово изъяснённое и приложенное.

Ектении и оглашенные

По Евангелии и проповеди следуют заключительные ектении литургии слова: сугубая ектения («Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем», с троекратным «Господи, помилуй»), нередко с поминовениями живых, и, в назначенные дни, ектения о усопших. Затем следует ектения об оглашенных — «Помолитеся, оглашеннии, Господеви… да Господь помилует их… огласит их словом истины… соединит их Святей Своей Соборней и Апостольстей Церкви» — и, в её конце, торжественный отпуст оглашенных: «Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных» (Божественная литургия; Hapgood, Service Book).

Этот отпуст отмечает древний шов между двумя половинами Литургии. В ранней Церкви двухступенчатое строение было дисциплинарным столь же, сколь и структурным: некрещёные под наставлением (оглашенные) допускались к чтениям, молитвам и проповеди — «литургии оглашенных», — но высылались прежде таинств, которые были приберегаемы для крещёных верных. Эта disciplina arcani, «дисциплина тайны», ограждала Евхаристию от очей непосвящённых и усугубляла трепет, её окружавший (Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992; Cyril of Jerusalem, Procatechesis and Mystagogical Catecheses, о сдержанности к непосвящённым). С практическим исчезновением взрослого оглашенничества по христианизации империи никто ныне не выходит при отпусте; однако Церковь удержала слова, и как память древней дисциплины, и как призыв к торжественности — напоминание, что следующее есть Святое святых церковного богослужения. В приходах с деятельными катехизическими программами ектения об оглашенных обрела обновлённый смысл, и некоторые традиции восстановили за них прошение (очерк узла). Тотчас по отпусте две краткие ектении «верных» открывают вторую половину Литургии, и собрание движется к великому входу (Херувимская песнь и великий вход).

См. также

References

  • Justin Martyr. First Apology 65–67. Trans. ANF, vol. 1. (Чтения и проповедь в древнейшем собрании.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960. (Евангелие как явление Христа-Слова.)
  • Germanus of Constantinople. On the Divine Liturgy. Trans. Paul Meyendorff. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (Фимиам и провозглашение.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Отпуст оглашенных; двухчастное строение.)
  • Cyril of Jerusalem. Procatechesis and Mystagogical Catecheses. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7. (Дисциплина тайны.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Прокимен и чтения.)
  • Metzger, Bruce M. The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford: Clarendon Press, 1987. (Греческое приятие Апокалипсиса.)
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. (Ектении и отпуст оглашенных.)
  • Писание: Деян. 20:7–11; и годичные евангельский и апостольский лекционарии.