Херувимская песнь и великий вход

Литургия верных открывается Херувимской песнью и великим входом — торжественным шествием, в котором Дары, приготовленные на проскомидии, переносятся на престол. Этот файл рассматривает Херувимскую и её историю, перенесение Даров и поминовения, совершаемые во время него, и смысл входа как приношения Церковью себя самой и всего творения, следуя исправлению Шмеманом ошибочного прочтения «погребальной процессии».

Традиция: Общеправославная

Херувимская песнь

Когда начинается литургия верных, хор поёт, медленно и протяжно, Херувимскую песнь (Cherubikon): «Иже херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». Песнь есть мост: она именует верных иконами Херувимов, поющих «Свят», так связуя собрание с ангельской литургией небес и указуя вперёд на «Свят, Свят, Свят» анафоры (евхаристическая молитва; Ис. 6:3). Она была введена в византийскую Литургию императором Иустином II в 573–574 годах — факт, сохранённый византийскими хронистами и установленный историей великого входа Роберта Тафта (Taft, The Great Entrance [A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. II], Pont. Or. Inst., 1978; очерк узла, Православие: Божественная литургия). В некоторые дни она заменяется: в Великий четверг на «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими», а в Великую субботу на «Да молчит всякая плоть человеча» (Божественная литургия, рубрики Херувимской).

Покуда хор поёт, священник читает тихо молитву Херувимской песни, одну из глубочайших священнических молитв чина, которая исповедует, что Христос есть разом и Приносящий, и Приносимый: «Ты бо еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш» (молитва Херувимской, Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста; Hapgood, Service Book). Молитва выражает всю тайну евхаристической жертвы: это Сам Христос, через священника, приносит Дары Церкви, и это Христос, Который приносится и приемлется (Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 24; Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 6).

Великий вход

В середине Херувимской пение прерывается для великого входа. Клир идёт к жертвеннику, берёт покровенные дискос и чашу — Дары, приготовленные на проскомидии (приготовление Даров), — и выносит их северными вратами, останавливаясь пред Царскими вратами (а в некоторых обиходах проходя чрез храм), затем внося их вратами к святому престолу, где они поставляются и покрываются воздухом, великим покровом. Во время шествия священник (или диакон) совершает поминовения: «Да помянет Господь Бог во Царствии Своем» епископа, священство и диаконство, гражданские власти, создателей и благотворителей храма и «всех вас, православных христиан» — торжественное именование всей Церкви, за которую вот-вот будет совершено приношение (Божественная литургия, великий вход; Taft, The Great Entrance, 1978, об истории и содержании поминовений; о диптихах и поминовениях шире Taft, The Diptychs [vol. IV], Pont. Or. Inst., 1991). Народ преклоняется, когда Дары проходят, и по входе Херувимская завершается своим заключительным «Аллилуиа».

Исторически великий вход есть перенесение Даров от места их приготовления на престол — изначально функциональное действие (хлеб и вино хранились в боковом помещении, скевофилакии, и вносились в этот момент), которое выросло, подобно малому входу, в торжественное шествие по мере развития византийского чинопоследования (Taft, The Great Entrance, 1978; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 6). Дары в этот момент суть ещё хлеб и вино — ещё не Тело и Кровь, которыми они становятся лишь в анафоре, — точка некоторой важности, ибо честь, воздаваемая Дарам в шествии, есть честь тому, чем они вот-вот станут, и приношению, которое они представляют, ещё не поклонение, подобающее освящённым Тайнам (Cabasilas, Commentary, гл. 24, предостерегающий против смешения моментов; Taft, The Great Entrance, 1978, о богословском толковании).

Смысл приношения

Что́ означает великий вход? Зрелое византийское тайноводство прочитывало шествие как образ погребения Христова — Дары, несомые к престолу, как тело Христово, несомое ко гробу, воздух — как плащаница (прочтение, находимое у Германа и позднее развитое; Germanus, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff, SVS Press, 1984, §§37–41). Прот. Александр Шмеман резко оспорил это толкование «погребальной процессии» как неуместную и обессиливающую символику. Великий вход, доказывал он, не есть скорбное воспроизведение погребения, но царское шествие: Царь всех, «ангельскими невидимо дориносима чинми», как гласит Херувимская, входит, дабы быть принесённым и отдать Себя. Это есть приношение Церкви — принесение Богу хлеба и вина, которые стоят за всё творение и за всё самопринесение собрания, «жизнь нашу и жизнь мира», — дабы Бог принял их и отдал обратно как Тело и Кровь Христовы (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 6, «Таинство приношения»). По этому прочтению вход есть момент, в который Церковь приемлет священническое призвание человечества: приносить мир обратно Богу в благодарении, как Адам был сотворён это делать и не сделал, и как Христос, новый Адам, делает совершенно (Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973, гл. 2; The Eucharist, 1988, гл. 6).

Два прочтения не должны просто отменять друг друга — предание держит многие слои, — но исправление Шмемана важно для православного читателя, ибо оно держит великий вход обращённым вперёд, к Царству и приношению, а не назад, к простой драматизации прошлого. Дары вносятся не для оплакивания, но для принесения и преображения; шествие есть Церковь, восстающая принести свою жизнь и жизнь всего мира к жертвеннику Божию (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 6). Когда Дары поставлены на святой престол, просительная ектения и лобзание мира приготовляют собрание к самой великой молитве (Символ веры и лобзание мира).

См. также

References

  • Taft, Robert F. A History of the Liturgy of St. John Chrysostom. Vol. II, The Great Entrance: A History of the Transfer of Gifts and Other Preanaphoral Rites. Orientalia Christiana Analecta 200. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1978. (Херувимская при Иустине II, 573–574; история и поминовения великого входа.)
  • Taft, Robert F. A History of the Liturgy of St. John Chrysostom. Vol. IV, The Diptychs. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1991. (Поминовения и диптихи.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Великий вход как приношение, против прочтения «погребальной процессии».)
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World. Crestwood, NY: SVS Press, 1973. (Священническое приношение мира человечеством.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960. (Молитва Херувимской; Дары ещё не освящены.)
  • Germanus of Constantinople. On the Divine Liturgy. Trans. Paul Meyendorff. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (Погребальная символика входа.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Развитие великого входа.)
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. (Херувимская и её молитва.)
  • Писание: Ис. 6:3.