Принятие и благодарение

Причащение верных и то, что его окружает. Этот файл рассматривает причащение клира в алтаре и верных из лжицы, приготовление, которого Церковь просит от причастников (пост, молитва и исповедь), благодарение по Причащении, собрание поминальных частиц в чашу и раздаяние антидора, и отпуст, который завершает Литургию.

Традиция: Общеправославная

Причащение клира и верных

Клир причащается первым, в алтаре и у святого престола, — священник приемлет Тело Христово в руку и затем пьёт Кровь из чаши, древним образом, которым оба принимаются раздельно рукоположенными (Taft, The Communion, Thanksgiving, and Concluding Rites [A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. VI], Pont. Or. Inst., 2008). Приберегаемые части (НИ и КА) затем влагаются в чашу для причащения верных, так что народ приемлет Тело и Кровь вместе, смешанными в чаше.

Царские врата отверзаются, и диакон или священник несёт чашу к народу с призывом: «Со страхом Божиим и верою приступите» (Божественная литургия; Hapgood, Service Book). Верные приступают с руками, крестообразно сложенными на груди, приготовившись, и приемлют стоя, из лжицы (греч. labis; слав. лжица) — часть Тела, напоённая Кровию, влагается прямо в уста. Причащение из лжицы есть стандартная византийская практика; она развилась в византийском мире в течение первого тысячелетия как общий образ для мирян, заменив более раннюю практику (доныне хранимую клиром и в Литургии ап. Иакова) принятия Тела в руку и пития из чаши (Taft, The Communion, Thanksgiving, and Concluding Rites, 2008; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 7). Пред принятием причастник может сказать предпричастную молитву: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос… и верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя» (предпричастные молитвы; Hapgood, Service Book). По принятии причастник лобзает подножие чаши и отходит принять запивку (антидор с тёплым вином-и-водою) у бокового стола, дабы удостовериться, что ни одна частица Тайн не осталась в устах (очерк узла, Православие: Божественная литургия). Во время причащения верных хор поёт причастные песнопения, и нередко «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите».

Приготовление к Причащению

Церковь просит действительного приготовления от приступающих к Тайнам, основанного на предостережении ап. Павла, что не должно есть и пить «недостойне», дабы не стать «повинным Телу и Крови Господни», но должно «искушать себя» (1 Кор. 11:27–29). Православная практика окружает Причащение постом (традиционно полным воздержанием от пищи и пития с предшествующей полуночи, вместе с соблюдением постных дней Церкви), молитвою (назначенным предпричастным каноном и молитвами) и, в русской традиции, исповедью пред Причащением (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II; очерк узла). Дисциплина приготовления, и особенно связь между исповедью и Причащением, разнится по православному миру и была предметом современного обсуждения частоты Причащения: в значительную часть синодального периода русские миряне причащались редко, а литургическое возрождение ХХ века — связанное со св. прав. Иоанном Кронштадтским ранее и с прот. Александром Шмеманом и его учениками в эмиграции — призывало к возврату частого Причащения как нормы (Schmemann, The Eucharist, SVS Press, 1988, гл. 1; очерк узла). Документ Московского Патриархата 2015 года Об участии верных в Евхаристии удерживает связь между исповедью и Причащением, дозволяя при этом духовному отцу благословить частых причастников причащаться без исповеди на всякий случай; греческая практика обыкновенно не требует исповеди пред всяким Причащением (очерк узла; Об участии верных в Евхаристии, Москва, 2015). Под разночтениями лежит один принцип: Причащение не есть требуемое право, но дар, к которому приступают со страхом, верою, любовью и приготовлением (Святые Таинства: Евхаристия).

Частицы, собранные в чашу

По причащении верных священник возвращает дискос и чашу на святой престол и там сметает в чашу все поминальные частицы — Богородицы, святых, живых и усопших, положенные на проскомидии (приготовление Даров), — говоря: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честно́ю, молитвами святых Твоих» (Божественная литургия; Hapgood, Service Book). Так вся Церковь, что была собрана в образе на дискосе в начале, ныне погружается в Кровь Спасителя в конце — поминовение, начатое при приготовлении, завершается в единой жертве (Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 10; см. символика предложения).

Благодарение, антидор и отпуст

Священник благословляет народ — «Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое» — и, возвышая чашу, возглашает «Всегда, ныне и присно и во веки веков», при чём хор поёт пасхально-гласный гимн благодарения: «Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть» (Божественная литургия). Следует благодарственная ектения — «Прости приимше Божественных, святых, пречистых, безсмертных… Таин, достойно благодарим Господа» — ибо Евхаристия кончается так, как началась, в благодарении (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 9, 14). Священник затем идёт стать пред Царскими вратами и читает заамвонную молитву (opisthambōnos), заключительную общественную молитву Литургии, прося Бога благословить Своих людей и освятить любящих благолепие дома Его.

Наконец священник раздаёт антидор (греч. antidōron, «вместо Дара») — хлеб, изъятый из просфоры, но не освящённый, подаваемый всем присутствующим, и причастившимся, и непричастившимся, как благословение и знак общей трапезы и вечери любви Церкви (Taft, The Communion, Thanksgiving, and Concluding Rites, 2008; Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990, гл. 7). Антидор есть древний залог, которым даже непричастник участвует в благословенном хлебе собрания. Литургия замыкается отпустом, который именует Христа «истинным Богом нашим» и призывает молитвы Его пречистой Матери, апостолов, святого дня и всех святых, «яко благ и человеколюбец». Народ лобзает крест, и Церковь, соделанная Телом Христовым и принявшая Тело Христово, отсылается обратно в мир жить тем, что приняла (Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973, гл. 2; см. что́ есть Божественная литургия).

См. также

References

  • Taft, Robert F. A History of the Liturgy of St. John Chrysostom. Vol. VI, The Communion, Thanksgiving, and Concluding Rites. Orientalia Christiana Analecta 281. Rome: Pontifical Oriental Institute, 2008. (Причащение клира и верных; лжица; благодарение и антидор.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960. (Частицы, собранные в чашу; причащение верных.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Причащение, частота и благодарение.)
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World. Crestwood, NY: SVS Press, 1973. (Отпуст и посланничество.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Приготовление, пост и исповедь пред Причащением.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Лжица и антидор.)
  • On the Participation of the Faithful in the Eucharist. Russian Orthodox Church, Moscow, 2015. (Исповедь и частое Причащение.)
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. (Тексты причащения, благодарения и отпуста.)
  • Писание: 1 Кор. 11:27–29.