Исход в пустыню

Движение IV века в египетскую пустыню — явление, которое современный историк смог назвать «превращением пустыни в город», — как оно выросло из мира позднеримского Египта и из конца эпохи кровавого мученичества. Этот файл задаёт социальный и религиозный контекст исхода и рассматривает, с должной осторожностью, древнюю мысль о том, что подвижник стал «бескровным мучеником», преемником мучеников арены.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Пустыня становится городом

Около 270 года, согласно свт. Афанасию, молодой египтянин по имени Антоний услышал в церкви чтение евангельской заповеди «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим» (Мф. 19:21), принял её как сказанную ему самому, распорядился своим имуществом и предал себя подвижнической жизни — сначала на краю своего селения, затем в гробницах, затем в заброшенной крепости во внешней пустыне и, наконец, на горе у Красного моря (Athanasius, Life of Antony 2–3, 8–13; trans. Gregg, CWS, 1980). Антоний не был первым христианским подвижником — само «Житие» отмечает, что он отдал себя в обучение старшим отшельникам, жившим близ своих селений (Life of Antony 3–4), — но в течение двух поколений движение, которое он стал олицетворять, преобразило облик Египта. Знаменитый вывод Афанасия таков: под влиянием примера Антония «пустыня была превращена монахами в город, ибо они оставили своих и записали себя в число граждан небесных» (Life of Antony 14; trans. Gregg). Дервас Читти взял эту фразу заглавием для стандартной английской истории движения — The Desert a City (Oxford: Blackwell, 1966).

К последним десятилетиям IV века преображение стало зримо для путешественников. Семь паломников, чьё путешествие записывает «История монахов Египта» (странствие 394–395 гг.), сообщают о бесчисленных монахах в городах и пустынях Египта — автор утверждает, что в Оксиринхе монахи в городе и вокруг него едва ли не превосходили числом мирских жителей, а общее число монахов в Египте приближалось к населению городов (Historia Monachorum, пролог и гл. 5, об Оксиринхе; trans. Russell, intro. Ward, Cistercian, 1981). Цифры риторичны и не могут приниматься за данные переписи (Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, гл. 9, о прочтении «Истории монахов»), но они свидетельствуют о движении, которое за одну человеческую жизнь стало массовым явлением.

Мир, оставленный позади

Монахи были преимущественно коптами — коренными египетскими крестьянами долины Нила, говорившими по-коптски, а не по-гречески; многие из них, как Антоний, происходили из земледельческого сословия, иные, как авва Аполлон, были бывшими пастухами или, как молодой Моисей Мурин, разбойниками (о крестьянском и коптском характере движения: Chitty, The Desert a City, 1966, гл. 1; Peter Brown, The Body and Society, New York: Columbia University Press, 1988, гл. 11). Пустыня, куда они уходили, была не отдалённой и пустой Сахарой, а ближней окраиной: полосой подлинной дикой земли, лежащей в Египте в недолгом переходе от возделанной земли, так что монах Нитрии или Скита мог достичь населённого мира за день-два, а сельчане могли принести к нему своих больных. Именно эта география — возделанная земля и пустыня, лежащие непосредственно бок о бок, — сделала египетское движение возможным в той мере, какой оно достигло (Lucien Regnault, The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt, trans. Poirier, St. Bede’s, 1999, о географии и хозяйстве).

То, от чего бежали монахи, было на их собственном языке «миром» — не только его наслаждениями, но всей его экономией стяжания, славы, тяжб и рассеяния. Апофтегмы сохраняют повторяющийся совет, что монах должен «бегать от людей», держаться своей келлии и хранить молчание: «Иди, сиди в келлии своей, и келлия твоя научит тебя всему», — говорит брату авва Моисей (Moses 6, in The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, trans. Ward, Cistercian, 1984). Современные историки соотнесли этот исход с конкретным давлением позднеримского Египта — сокрушительным бременем налогов и обязательной общественной службы (литургии и должность декуриона), от которого бегство в пустыню было одним из признанных путей ускользнуть, — не сводя религиозное побуждение к социальному (Brown, The Body and Society, 1988; James E. Goehring, Ascetics, Society, and the Desert, Trinity Press International, 1999, гл. 4–5, с доводом, что монашество было вплетено в сельскую жизнь глубже, чем внушает образ «исхода в пустыню»).

И действительно, Гёринг и другие предостерегали против прочтения образа радикального ухода в пустую дикую землю из «Жития Антония» как всей истины: значительная часть египетского подвижничества была связана с селениями и полудомашней, а резкое противопоставление «пустыня/город» отчасти есть литературная и богословская конструкция Афанасия, призванная представить монаха как новый род христианского героя (Goehring, Ascetics, Society, and the Desert, 1999; David Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism, Oxford, 1995, о том, как Афанасий выстраивает идеал). Движение было подлинным и огромным; аккуратная же география источников сама по себе есть тема.

Конец эпохи мучеников

Самое влиятельное древнее истолкование времени этого движения связывает его с концом гонений. Два с половиной столетия высшим христианским призванием было мученичество — свидетельство (греч. martyria), запечатлённое кровью; Египет в «Великом гонении» при Диоклетиане (303–311) дал Церкви столько мучеников, что Коптская Церковь ведёт своё летосчисление, «эру мучеников» (Anno Martyrum), от воцарения Диоклетиана в 284 году. С миром Церкви при Константине (терпимость 313 года и позже) арена закрылась. При том прочтении, к которому склоняют сами источники, подвижничество взошло как преемник мученичества: монах стал тем, кто «умирал каждый день» (ср. 1 Кор. 15:31), нося пожизненное, бескровное свидетельство вместо единственного кровавого.

Афанасий делает эту связь явной. Во время гонения при Максимине (ок. 311) Антоний открыто пришёл в Александрию, служа исповедникам и сам жаждя мученичества; когда гонение прекратилось и он вернулся в свою келлию, пишет Афанасий, «он был там ежедневно мучеником в своей совести, подвизаясь в борениях веры» (Life of Antony 46–47; trans. Gregg). Мысль о подвижничестве как «ежедневном мученичестве» стала общим местом у отцов IV века.

Однако яркая трёхчастная схема «красного, белого и зелёного» мученичества, которую иногда вчитывают в пустыню, есть более поздняя и специфически островная формулировка. [Disputed: выражение «белое мученичество» и его систематическое противопоставление «красному» (кровавому) и «зелёному/синему» мученичеству не есть египетский термин IV века. Его классическое изложение — раннеирландская «Камбрейская гомилия» (VII–VIII вв.), которая различает белое мученичество (отречение от того, что любишь, ради Бога), зелёное, или «синее», мученичество (покаяние и умерщвление) и красное мученичество (смерть). Основополагающая мысль о том, что подвижническое самоотречение есть бескровное мученичество, преемствующее эпохе гонений, подлинно принадлежит IV веку и патристике (так у Афанасия, *Life of Antony* 47, об Антонии как «ежедневном мученике»; и широко у каппадокийцев), но аккуратная цветовая схема есть более поздняя западная/кельтская кристаллизация, и её не следует проецировать на египетские источники как их собственный словарь. Так у Edward E. Malone, *The Monk and the Martyr* (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1950), прослеживающего тему «монах как мученик»; и в «Камбрейской гомилии» о цветовой триаде.]

Тезис о преемстве мученичества следует также держать без нажима как историческое объяснение. Уход самого Антония, по хронологии Афанасия, начался около 270 года — за десятилетия до мира Церкви, — а глубочайшие корни христианского подвижничества (девство, воздержание, добровольная нищета, apotaktikoi — «отрекшиеся») уходят во II и III века, вполне в пределах эпохи мучеников (Brown, The Body and Society, 1988, о доконстантиновском подвижничестве; Susanna Elm, Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity, Oxford, 1994). Конец гонений не создал подвижнического порыва; он устранил высшего его соперника и оставил подвижническое отречение как признанную вершину христианской жизни. Сами отцы-пустынники дорожили этой преемственностью: они видели в своей брани с демонами ту же войну, какую вели мученики, лишь перенесённую с арены в келлию (Brakke, Demons and the Making of the Monk, Harvard, 2006, о монахе как наследнике мученической брани).

Почему именно пустыня

Почему именно пустыня? Источники дают многослойный ответ. По Писанию дикая земля есть место, где Израиль был испытан и напитан (Исход; Втор. 8), где обитали Илия и Иоанн Креститель и куда Сам Христос был возведён Духом для искушения (Мф. 4:1–11), — так что уход в пустыню понимался как следование за Христом на место испытания и встречи с Богом (Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993, о пустыне Писания). Духовно пустыня почиталась обиталищем демонов, «дракона в водах», так что уйти туда значило перенести войну в собственную страну врага: у Афанасия Антоний входит в гробницы и крепость именно затем, чтобы встретить демонов на их земле (Life of Antony 8–10, 12–13; Brakke, Demons and the Making of the Monk, 2006). Практически же пустыня предлагала исихию — безмолвие, свободу от рассеяния, — которую монахи искали превыше всего (см. Исихия, трезвение и непрестанная молитва).

Итак, исход в пустыню был одновременно социальным уходом, возвращением к библейской дикой земле, наступлением против сил зла и исканием безмолвия пред Богом. Из него в течение единого столетия вышли отшельники Антониева рода, великие общины Пахомия, полуотшельнические колонии Нитрии, Келлий и Скита и литература — прежде всего Апофтегмы, — через которую пустыня будет учить всю позднейшую Церковь.

См. также

References

  • Athanasius. The Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (Призвание Антония; «пустыня — город», гл. 14; Антоний как «ежедневный мученик», гл. 46–47.)
  • The Lives of the Desert Fathers: The Historia Monachorum in Aegypto. Trans. Norman Russell; intro. Benedicta Ward. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1981. (Странствие 394–395 гг.; число монахов в Оксиринхе.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1984. (Moses 6, «келлия твоя научит тебя».)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Стандартная нарративная история; фраза из Life of Antony 14.)
  • Brown, Peter. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. (Доконстантиновские корни подвижничества; социальный мир египетского монашества.)
  • Goehring, James E. Ascetics, Society, and the Desert: Studies in Early Egyptian Monasticism. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999. (Сельский характер значительной части египетского подвижничества; полярность «пустыня/город» как конструкция.)
  • Brakke, David. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. (Монах как наследник мученической брани; пустыня как демоническая территория.)
  • Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism. Oxford: Oxford University Press, 1995. (Формирование Афанасием монашеского идеала.)
  • Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Подвижнические корни до мира Церкви.)
  • Malone, Edward E. The Monk and the Martyr: The Monk as the Successor of the Martyr. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1950. (Тема «монах как мученик».)
  • Regnault, Lucien. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Trans. Étienne Poirier. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999. (География, хозяйство, повседневная жизнь.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (Прочтение «Истории монахов» и цифр.)
  • «Камбрейская гомилия» (Cambrai Homily, древнеирландская, VII–VIII вв.) — классическое изложение триады красного/белого/зелёного мученичества.
  • Писание: Мф. 19:21; Мф. 4:1–11; Втор. 8; 1 Кор. 15:31.