Как читать Изречения

Как в действительности работает апофтегма и как её должно было употреблять. Этот файл рассматривает характерную пустынную сделку — просьбу ученика «Авва, дай мне слово» и ответ старца — и несколько жанров, которые содержат Апофтегмы: краткое изречение, поясняющий рассказ, вопрос-и-ответ. Изречения суть практическая литература, созданная, чтобы её уносили с собой и жили ею, а не просто читали.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

«Дай мне слово, отче»

Центральное действие пустынной педагогики и обстановка, породившая бо́льшую часть Апофтегм, просты: младший монах приходит к келлии старца и говорит: «Авва, дай мне слово» (греч. eipe moi rhēma, или «скажи мне слово») — или, полнее, «скажи мне слово, как мне спастись». Старец отвечает, часто одним предложением; ученик уносит «слово» (logos или rhēma) в собственную келлию, чтобы обдумать его, «хранить» и приложить к делу (Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993, гл. 3, «A Word for This Generation», классическое исследование о просьбе и «слове»; Ward, введение к The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian, 1984).

«Слово» не есть сведение и не есть, в первую очередь, вероучение. Это спасительное высказывание, обращённое к этому ученику в его состоянии, — вместе диагноз и предписание, — и оно несёт авторитет, ибо исходит от отца, который сам прожил то, что говорит. «Старцы говорили» — вот повторяющаяся формула; и задача ученика не в том, чтобы спорить со словом, а в том, чтобы принять его, хранить и делать (Burton-Christie, The Word in the Desert, 1993, гл. 3–4, о послушании «слову» и о сдержанности старцев говорить, не будучи спрошенными). Отсюда настойчивость пустыни, что слово должно взыскиваться, а не предлагаться: старцы остерегаются учить неготового или нежелающего, а иные, как Агафон или Памво, памятны своим долгим молчанием прежде, чем ответят (напр., Pambo 2, в Алфавитном собрании, trans. Ward, 1984, где Памво берёт месяцы, чтобы ответить на один стих псалма).

Эта обстановка объясняет облик литературы. Изречения кратки, ибо были призваны быть памятными и переносимыми — уносимыми в уме через пески от келлии старца к своей собственной. Они конкретны, ибо отвечают на реальные случаи, а не на отвлечённые вопросы. И они обращены к лицам, так что «тот же» вопрос получает разные ответы от разных отцов или от одного отца разным братьям, по тому, что каждому нужно (Ward, введение, 1984, о личном и ситуативном характере изречений).

Жанры Изречений

Внутри этой общей обстановки Апофтегмы содержат несколько различимых родов единиц (Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, гл. 6, о формах апофтегмы; Burton-Christie, The Word in the Desert, 1993, гл. 3):

Собственно изречение. Меткое речение, иногда пословичное по форме, стоящее само по себе: «Авва Пимен сказал: „Не отдавай сердца твоего тому, что не насыщает сердца твоего“» (ср. изречения Пимена, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984); или Антониево: «Придёт время, когда люди сойдут с ума, и когда увидят кого-нибудь не сумасшедшего, восстанут на него, говоря: „Ты безумен, ты не таков, как мы“» (Antony 25, trans. Ward, 1984). Это изречения, легче всего извлекаемые и чаще всего цитируемые, — и именно потому, что они так легко отделяются, те, чья атрибуция наименее надёжна (см. Изречения и их собрания).

Повествование или рассказ (diēgēsis). Краткое сообщение о том, что сделал авва, поучающее примером, а не речением. Самое знаменитое — рассказ о брате, согрешившем в Ските: старцы собрались судить его и послали за аввой Моисеем, который пришёл, неся за спиной дырявую корзину с песком; на вопрос, что это значит, он сказал: «Грехи мои сыплются за мною, а я не вижу их, и вот сегодня я иду судить чужие погрешности», — и собрание простило брата (Moses 2, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984). Форма рассказа несёт пустынное учение о неосуждении сильнее, чем могло бы любое речение.

Вопрос-и-ответ (erōtapokrisis). Явная форма диалога: «Брат вопросил авву Пимена, говоря: „…“; старец сказал ему: „…“». Многое из Пименова материала таково, и оно переходит в развитую духовную переписку позднейших наставников, таких как Варсонофий и Иоанн Газские (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 6 и 12). Форма вопроса хранит ситуацию наравне с ответом и потому больше всего говорит нам о действительной практике духовного руководства в пустыне (см. Пенфос, рассуждение и смирение).

К ним можно прибавить небольшое число более пространных назидательных повестей и видений, которые несут собрания, — рассказы об ангелах, о кончине старца, о монахе, которому показано состояние души, — стоящих ближе к агиографии, чем к краткому «слову», и которые читатель взвешивает соответственно.

Как Изречения просят себя читать

Апофтегмы суть практическая литература, и они сопротивляются двум противоположным превратным прочтениям. Это не систематическое богословие, из которого добывают положения, — их мудрость случайна, лична и порой намеренно парадоксальна, и извлечь вероучение из отдельного изречения значит ошибиться в его жанре. Но это и не простая антология благочестивых анекдотов: они воплощают связное и требовательное духовное учение — о безмолвии, умилении, смирении, рассуждении и непрестанной молитве, — которое проступает лишь из целого и из долгого знакомства (Burton-Christie, The Word in the Desert, 1993, об Апофтегмах как о писанной и назидающей литературе; Ward, введение, 1984).

Прежде всего пустыня понимала собственные изречения как слова, которые должно делать. Постоянный пробный камень монаха — не в том, может ли он объяснить слово, а в том, хранит ли он его: «Брат спросил старца: „Отчего, когда я слышу слово, я не прихожу в умиление?“ Старец сказал: „Оттого, что ты не делаешь слова“» (общий мотив собраний; ср. анонимная серия, trans. Ward, The Wisdom of the Desert Fathers, SLG Press, 1975). Само Писание читается в пустыне так — как слово, которое должно исполнять, а не разбирать, — и Апофтегмы суть в значительной мере запись практического толкования Писания пустыней, её проживания Евангелия в подробностях келлии (Burton-Christie, The Word in the Desert, 1993, центральный тезис книги: что духовность пустыни есть по существу слышание и делание Писания).

Вот почему предание предостерегает от чтения Изречений ради любопытства или ради осуждения. Правильное расположение — расположение ученика: читать как тот, кто просит «дай мне слово», ожидая, что к нему обратятся и его изменят, и принимать даже жёсткое слово — о молчании, о плаче, об отказе судить брата — как предписание для собственного исцеления, а не как мерило, которым мерить других. Читаемые так, Апофтегмы суть не столько книга об отцах-пустынниках, сколько средство, которым они всё ещё дают слово всякому, кто просит (Ward, введение, 1984; см. Пустыня в современном мире).

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1984. (Antony 25; Moses 2, дырявая корзина; Pambo 2; Пименов материал; введение о том, как работают изречения.)
  • The Wisdom of the Desert Fathers: The Apophthegmata Patrum, the Anonymous Series. Trans. Benedicta Ward. Oxford: SLG Press, 1975. («Оттого, что ты не делаешь слова».)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. New York: Oxford University Press, 1993. (Просьба «дай мне слово»; «слово» как спасительное высказывание; практическое толкование Писания пустыней.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (Жанры апофтегмы; форма вопроса-и-ответа и её послежитие.)