Изречения и их собрания

Апофтегмы (Apophthegmata Patrum, «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов») рассмотрены как источник: их три великих греческих собрания (алфавитное, систематическое, анонимное), их движение от устной коптской речи пустыни IV века к греческой редакции, сделанной около 500 года, и — с приложением дисциплины засвидетельствования репозитория (METHODOLOGY §3.5) — то, что эта литературная форма может и чего не может выдержать как история. Это источниковедческий якорь всего свода.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Что такое апофтегма

Апофтегма (греч. «краткое, меткое изречение»; мн. ч. apophthegmata) есть краткая единица пустынной памяти: чаще всего «слово» (logos), сказанное старцем в ответ на просьбу ученика, иногда краткий рассказ о том, что сделал авва, изредка изречение с рассказом. Апофтегмы — «Изречения отцов» — суть великая компиляция этих единиц, и это первое окно в полуотшельническую пустыню Нитрии, Келлий и прежде всего Скита IV и V веков (Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, гл. 6, полнейшее английское введение в корпус; Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993, гл. 3). Читать отцов-пустынников вообще значит по большей части читать эту книгу.

Её авторитет огромен, а происхождение сложно, и оба факта должно держать вместе. Апофтегмы — не собрание автографов IV века; это устное предание, переданное сначала по-коптски поколениями монахов, записанное и упорядоченное на греческом лишь около конца V века — быть может, через два-три поколения после кончины великих старцев, чьи слова оно хранит. Читать их хорошо значит постоянно держать этот разрыв в поле зрения.

Три собрания

Греческие Апофтегмы сохранились в трёх главных формах, каждая из которых устроена по особому началу, и современные читатели обыкновенно встречают пустыню через одну из трёх (Guy, Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique, Sources Chrétiennes 387, общее введение, Paris: Cerf, 1993; Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 6):

  1. Алфавитное собрание (Apophthegmata Patrum, collectio alphabetica). Около тысячи изречений, расположенных по имени аввы, которому они приписаны, от Антония до Ора, в порядке греческого алфавита — примерно 130 поименованных отцов (и три матери). Это форма, изданная Жаном-Батистом Котелье в 1647 году и перепечатанная у Миня (Patrologia Graeca 65, cols. 71–440), и именно это собрание Бенедикта Уорд перевела как The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection (Cistercian, 1975; rev. 1984). Расположение по имени делает его естественной справочной формой — читают «изречения Антония», «изречения Пимена», — но именно это расположение и ставит вопрос об атрибуции, разбираемый ниже.

  2. Систематическое собрание (collectio systematica). Тот же род материала, расположенный по теме, в последовательности глав — о преуспеянии к совершенству, о безмолвии (исихии), об умилении, о воздержании, о рассуждении, о непрестанной молитве, о смирении, о любви и так далее (в греческом около двадцати одной главы). Критическое издание — трёхтомная Collection systématique Жана-Клода Ги в Sources Chrétiennes (387, 474, 498; 1993–2005). Её влиятельнейший потомок — латинские Verba Seniorum, версия, сделанная в Риме VI века диаконом Пелагием и иподиаконом Иоанном, вошедшая в Vitae Patrum (книги V–VI; напечатанная в Patrologia Latina 73), через которую средневековый латинский Запад главным образом знал пустыню.

  3. Анонимное собрание (collectio anonyma). Изречения и рассказы, не привязанные ни к какому поименованному отцу, которых алфавитное собрание не могло вместить. Греческую серию издал Ф. Но в Revue de l’Orient Chrétien (1905–1913), а Уорд перевела обширную выборку как The Wisdom of the Desert Fathers (SLG Press, 1975). Поскольку оно устроено ни по имени, ни строго по теме, оно хранит много материала — и некоторые из самых поразительных рассказов, — который другие формы отбросили.

Помимо этих трёх греческих собраний Апофтегмы были переведены и заново собраны по всему христианскому миру — на коптский, сирийский, армянский, грузинский, эфиопский, арабский и церковнославянский, равно как и на латынь, — и версии не всегда согласны в словах, порядке или атрибуции (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 6, о версиях; Chitty, The Desert a City, Oxford, 1966, о передаче). Корпус есть не столько единая книга, сколько предание в движении.

От коптской речи к греческому тексту

Изначальным языком пустыни был коптский. Великие старцы Скита — Макарий, Моисей, Пимен, Сисой — были по большей части коренными носителями египетского; Апофтегмы даже хранят память о языковой преграде, как когда Арсений, римлянин высокой образованности, найден сидящим у ног неучёного египетского крестьянина, «чтобы научиться движениям его сердца» (Arsenius 5–6, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, trans. Ward, 1984). Однако собрания, хранящие изречения, — греческие и были сделаны там, где греческий был языком церковной учёности, — вероятнее всего, в Палестине, среди монахов египетского и палестинского происхождения, около конца V или начала VI века (Guy, Recherches sur la tradition grecque des Apophtegmes des Pères, 2nd ed., Brussels: Société des Bollandistes, 1984; Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 6).

Восстановленная история в общих чертах такова: изречения возникли как живое устное предание в коптоязычной пустыне IV века; они запоминались, повторялись и оттачивались учениками в течение V века; разорения Скита (с 407/408 года и далее; см. Пустыня Скита) рассеяли монахов и создали как опасность утраты предания, так и повод закрепить его письменно; и великие греческие собрания были составлены около 500 года, весьма вероятно, с ядром, образованным учениками аввы Пимена, чьи изречения преобладают в корпусе («Пименова гипотеза»: что Пименов круг образовал древнейшее письменное ядро; обсуждается у Guy, Recherches, 1984, и Chitty, The Desert a City, 1966; см. Прп. Пимен Великий).

[Disputed: дата, место и механизм письменной редакции *Апофтегм* суть реконструкции, а не документально засвидетельствованные факты. Ги (*Recherches sur la tradition grecque des Apophtegmes des Pères*, 1984) доказывал греческую редакцию около 500 года, правдоподобно в Палестине, за которой стоят более ранние и ныне утраченные письменные собрания; Вильгельм Буссе (*Apophthegmata*, Tübingen, 1923) ранее пытался восстановить рост предания. Отношение алфавитной формы к систематической и анонимной, и какая из них первична, оспаривается; ни автографа, ни датированной редакции не сохранилось. Корпус лучше всего описать как устное предание коптской пустыни IV–V веков, сведённое в письмо на греческом около рубежа VI века, при том что более ранние письменные стадии гипотетичны.]

Что форма может и чего не может выдержать (§3.5)

Методология репозитория требует, чтобы источник такого рода читался ради того, что его засвидетельствование действительно может поддержать (METHODOLOGY §3.5, и флагманская разработка в методологии свода о прп. Ксении). В приложении к Апофтегмам черта проходит так.

Что Апофтегмы могут выдержать. Они суть превосходное свидетельство о существовании, масштабе и духе полуотшельнического пустынного движения — о самом его факте, о ритме келлии и синаксиса, об отношении наставник–ученик, об экономии верёвки и корзин, обо всей духовной культуре безмолвия, умиления, смирения и неосуждения (Gould, The Desert Fathers on Monastic Community, Oxford, 1993, защищающий Изречения как надёжное свидетельство о жизни и ценностях пустыни против чрезмерного скептицизма). Они надёжно свидетельствуют о личности и характерном учении, связанных с каждым великим отцом, — что Арсений стоял за радикальный уход и молчание, Пимен за рассуждение и милость, Моисей за смирение и неосуждение, Макарий за дар слёз и кротость. Как свидетельство о том, чем пустыня была и что она ценила, они суть твёрдая почва.

Чего Апофтегмы не могут выдержать. Они не могут, вообще говоря, поручиться за дословную форму определённого высказывания IV века: это запомненные слова, отшлифованные устной передачей и переводом через два языка и три или более поколения, прежде чем были записаны. Они не могут закрепить даты или доставить биографию и хронологию — они устроены тематически или алфавитно, а не повествовательно, и почти ничего не говорят нам о том, когда их отцы родились или умерли. И, что острее всего, они не всегда могут поручиться за атрибуцию данного изречения данному отцу: одно и то же изречение является под разными именами в разных собраниях, изречения мигрируют, и «слово», сохранённое под одним аввой в алфавитном собрании, может стоять анонимным или под другим именем в систематическом или в версиях (Guy, Recherches, 1984, о текучести атрибуции; Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 6). Имена организуют память; они не удостоверяют авторство.

Вот почему во всём этом своде изречение цитируется по его собранию и месту — «Пимен 21», «Арсений 2», анонимное изречение по номеру Но — как самое раннее проверяемое свидетельство, а не утверждается как документальная цитата из уст исторического отца. Дисциплина та же, какую репозиторий прилагает ко всей агиографии: привязать утверждение к артефакту, который его несёт, и предоставить читателю взвесить, что артефакт может поддержать.

Источниковедческая осторожность и её предел

Разрыв между грамотным, богословски искушённым Антонием, являющимся в Письмах, чью подлинность отстаивал Самуэль Рубенсон, и «неучёным» Антонием Жития и Изречений есть постоянное предостережение, что собственный образ пустыни о себе, как передают его собрания, отчасти есть конструкция — предпочтение простого коптского аввы учёному греку (Rubenson, The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint, Minneapolis: Fortress, 1995; спор рассматривается в Прп. Антоний Великий). У Апофтегм есть своё собственное богословие — антиинтеллектуальное по тону, отдающее предпочтение крестьянину-старцу, — и это богословие определяет, что они помнят и как.

Однако у осторожности есть предел, и методология репозитория его называет (§3.5; ср. флагман о прп. Ксении). Сказать, что Апофтегмы суть поздно сведённое в письмо устное предание, не значит сказать, что они ненадёжны или что их отцы суть вымыслы. Грэм Гулд показал, что, читаемое как свидетельство об укладе пустынной жизни, а не как судебный протокол отдельных высказываний, собрание замечательно связно и достоверно (Gould, The Desert Fathers on Monastic Community, 1993). А принятие Церковью этих изречений как подлинного выражения подвижнической жизни несёт вес, который никакое отдельное источниковедческое суждение о той или иной атрибуции не опрокидывает, — тот же богословский довод, который репозиторий делает обо всех преданиях о святых (см. рассмотрение церковного приятия в методологии о прп. Ксении). Цель не в более скудной пустыне, а в более истинной: предание, читаемое ровно ради того, что оно может выдержать.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1984. (Алфавитное собрание; Arsenius 5–6.)
  • The Wisdom of the Desert Fathers: The Apophthegmata Patrum, the Anonymous Series. Trans. Benedicta Ward. Oxford: SLG Press, 1975. (Анонимное собрание, из греческого текста Но.)
  • Guy, Jean-Claude, ed. Les Apophtegmes des Pères: Collection systématique. Sources Chrétiennes 387, 474, 498. Paris: Cerf, 1993–2005. (Критическое издание систематического собрания; общее введение о собраниях.)
  • Guy, Jean-Claude. Recherches sur la tradition grecque des Apophtegmes des Pères. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1984. (Реконструкция греческого предания; дата и место редакции; текучесть атрибуции.)
  • Bousset, Wilhelm. Apophthegmata: Studien zur Geschichte des ältesten Mönchtums. Tübingen: Mohr, 1923. (Раннее критическое исследование роста предания.)
  • Nau, F., ed. Greek anonymous Apophthegmata, in Revue de l’Orient Chrétien (1905–1913). (Анонимная серия.)
  • Cotelier, J.-B., ed. Apophthegmata Patrum (alphabetical), 1647; repr. Patrologia Graeca 65, cols. 71–440. (Алфавитное собрание.)
  • The Latin Verba Seniorum (Pelagius and John), in Vitae Patrum V–VI; Patrologia Latina 73. (Латинское систематическое предание.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (Полнейшее английское введение в собрания и их передачу.)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. (Природа и употребление «слова».)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (Защита Изречений как надёжного свидетельства о пустынной жизни.)
  • Rubenson, Samuel. The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Minneapolis: Fortress Press, 1995. (Грамотный Антоний против «неучёного» Антония предания.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Передача; Пименово ядро.)