Отцы Нитрии и Келлий

Великие полуотшельнические колонии Нижнего Египта к северу от Скита: Нитрия, основанная Аммоном около 315–330 годов и за одно поколение выросшая полугородской; Келлии, «Келлии», основанные для взыскующих более глубокого уединения; и интеллектуальная, оригенистская жила северной пустыни — Евагрий Понтийский и «Длинные братья», — которую оригенистский спор 399–400 годов рассеял в изгнание. Изложено трезво, как реальный и болезненный эпизод.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Аммон и основание Нитрии

Северную пустыню Дельты открыл прп. Аммон (Амун) Нитрийский, которого Палладий, знавший ту область, называет первым, кто принял отшельническую жизнь в Нитрии, и датирует примерно одним поколением после Антония (Palladius, Lausiac History 8; trans. Meyer, ACW 34, 1964). История Аммона, как рассказывает её Палладий, сама есть портрет идеалов движения: обвенчанный против воли, он в брачную ночь убедил свою жену жить с ним в воздержании, и после восемнадцати лет совместной подвижнической жизни удалился в пустыню Нитрии (близ современного эль-Барнуги, на краю пустыни примерно в пятидесяти километрах к югу от Александрии), где вокруг него собралась колония отшельников (Lausiac History 8). Предание, сохранённое и у Палладия, и в Апофтегмах, велит Аммону совещаться с Антонием, а Антонию — советовать основание более отдалённого поселения, Келлий, для тех, кому рост Нитрии оставил слишком тесно для безмолвия (Antony 34 и материал об Аммоне, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, trans. Ward, 1984; Palladius, Lausiac History 8).

За одно поколение Нитрия стала чем-то средним между монашеской колонией и пустынным городом. Палладий, останавливавшийся там, сообщает о пяти тысячах монахов, живших в ней и вокруг неё в его дни, — иные одни, иные по двое-трое, — с большой церковью, странноприимным домом для многочисленных посетителей, пекарями, врачами и даже продажей вина; монахи содержали себя тканьём льна, а по субботам и воскресеньям собирались при церкви на синаксис (Palladius, Lausiac History 7; «История монахов» 20 сходно описывает многолюдство Нитрии; trans. Russell, Cistercian, 1981). Цифры округлы и риторичны, но свидетельствуют о подлинно большом поселении (Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, гл. 9).

Келлии — «Келлии»

Поскольку Нитрия стала слишком многолюдной для взыскующих более глубокого уединения, более преуспевшие удалялись примерно на дюжину километров дальше в пустыню, к Келлиям, «Келлиям», — рассеянной колонии, где, говорят источники, келлии были расставлены так далеко одна от другой, что монах не мог ни видеть, ни слышать соседа, и где каждый жил в молчании всю неделю, встречая других лишь на субботне-вечернем и воскресном синаксисе (Palladius, Lausiac History 7; Historia Monachorum 20–22; Руфин и Палладий о расстоянии между келлиями; Chitty, The Desert a City, Oxford, 1966, гл. 2). Келлии были обителью некоторых из самых прославленных отцов пустыни позднего IV века — Макария Александрийского (отличного от Макария Великого Скитского) и, что важнее всего, Евагрия Понтийского. Современная археология восстановила это место: французские раскопки в Келлиях с 1960-х годов открыли сотни келлийных комплексов по пустыне, подтвердив в кирпиче-сырце картину рассеянной колонии отшельников, которую дают тексты (о раскопках: Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 8; Regnault, The Day-to-Day Life of the Desert Fathers, St. Bede’s, 1999).

Нитрия и Келлии отличались по характеру от Скита далее к югу. Они лежали ближе к грекоязычному миру Александрии; они привлекали образованных мужей наравне с коптскими крестьянами; и они стали, в последней четверти IV века, средой изощрённого подвижнического богословия — прежде всего богословия Евагрия, бывшего константинопольского диакона и ученика каппадокийцев, который поселился в Келлиях около 383 года и там написал сочинения (Practicus, «Главы о молитве» и другие), систематизировавшие пустынное учение о восьми помыслах (logismoi) и о чистой молитве (о Евагрии: Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 11; восемь помыслов рассматриваются в Кассиан и пустыня на Западе). Богословие Евагрия глубоко черпало из Оригена — из предсуществования умов, космологии падения и восстановления, — и именно это оригенистское течение разорвёт северную пустыню.

Оригенистский спор 399–400 годов

Кризис разразился в самом конце столетия, и его должно изложить трезво, ибо он поставил святых мужей друг против друга. Внешний его ход хорошо засвидетельствован (полнейшие древние источники — «Лавсаик» Палладия и его «Диалог о жизни свт. Иоанна Златоуста», «Церковные истории» Сократа и Созомена и переписка Иеронима; стандартное современное изложение — Elizabeth A. Clark, The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate, Princeton, 1992).

Пустыня Египта держала в напряжении две подвижнические чувствительности: учёное, оригенистски окрашенное, «одухотворяющее» богословие Евагрия и его круга, мыслившее Бога превыше всякого образа, а молитву — совлечением всех образов; и более простое благочестие многих коптских монахов, молившихся Богу как Тому, Кого могли себе представить, — «антропоморфитов», так называемых за приписывание Богу человеческого облика (Clark, The Origenist Controversy, 1992; Chitty, The Desert a City, 1966, гл. 3). Кассиан сохраняет трогательную сцену престарелого коптского монаха Серапиона, который, вынужденный отказаться от своего мысленного образа Бога, плакал: «Отняли у меня Бога моего, и мне некого держаться» (Cassian, Conferences 10.3; trans. Ramsey, ACW 57, 1997).

В это напряжение вступил Феофил, патриарх Александрийский. Его пасхальное послание 399 года осудило антропоморфитов как еретиков — то была защита оригенистской, «одухотворяющей» стороны. Но когда толпа разгневанных коптских монахов сошла на Александрию в знак протеста, Феофил в повороте, который источники читают как политический, обратился вместо этого против оригенистов: он осудил Оригена и в 400 году выступил против ведущих оригенистских монахов Нитрии — четырёх «Длинных братьев» (Диоскора, Аммония, Евсевия и Евфимия, прозванных так за их рост) и их последователей (Clark, The Origenist Controversy, 1992; Socrates, Ecclesiastical History 6.7; Sozomen, Ecclesiastical History 8.11–13). Сам Евагрий скончался в 399 году, прежде чем разразилась буря, и потому был избавлен от гонения, но не от позднейшего осуждения (его учение будет анафематствовано на Пятом Вселенском Соборе в 553 году).

Следствием для северной пустыни стала диаспора. Феофил изгнал оригенистских монахов из Нитрии; «Длинные братья» и около трёхсот последователей бежали — сначала в Палестину, затем в Константинополь, где обратились к патриарху свт. Иоанну Златоусту, чьё принятие их Феофил обратил в один из предлогов для кампании, низложившей и изгнавшей Златоуста в 403–404 годах (Palladius, Dialogue; Clark, The Origenist Controversy, 1992, гл. 1 и 3). Нитрия и Келлии так и не восстановили вполне своё интеллектуальное первенство IV века; «золотой век» учёной северной пустыни закрылся в горечи и изгнании.

[Disputed: богословская правота и неправота сторон в оригенистском споре здесь не разрешаются (METHODOLOGY §4). Современники и современные исследователи расходятся в том, действовал ли Феофил из убеждения или из политики, и в том, насколько осуждённое «оригенство» было учением Евагрия или самого Оригена в противоположность более позднему, более умозрительному развитию. Кларк (*The Origenist Controversy*, 1992) читает спор столь же как социальный и культурный конфликт — учёные против простых, греки против коптов, — сколь и как вероучительный. Сочинения Евагрия были позднее осуждены (Константинополь II, 553), однако его подвижнические писания, часто передававшиеся под другими именами, оставались глубоко влиятельными в самом том предании, которое анафематствовало его космологию. Эпизод сообщается здесь как засвидетельствованное событие, его богословская оценка предоставлена источникам и Соборам.]

Что Нитрия и Келлии дали преданию

При всей скорби своего конца северная пустыня дала преданию великое наследие. Она сохранила полуотшельническую форму в её наиболее внятном выражении; она произвела, в лице Евагрия, первое систематическое подвижническое богословие — разбор восьми помыслов, учение об апатии (бесстрастии) и чистой молитве, — которое, очищенное от своей оригенистской космологии и часто передававшееся анонимно или под более безопасными именами (в том числе внутри Добротолюбия), сформировало всю позднейшую православную подвижническую мысль; и оно питало, через Кассиана и через греческое и сирийское предания, основное русло монашеского учения (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 11; о передаче см. Кассиан и пустыня на Западе). Сами колонии пришли в упадок в последующие столетия; один Скит, из великих нижнеегипетских центров, сохраняется как живое монашеское место доныне (см. Пустыня Скита).

См. также

References

  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Аммон и Нитрия, гл. 8; Нитрия и Келлии, гл. 7; пять тысяч монахов.)
  • The Lives of the Desert Fathers: The Historia Monachorum in Aegypto. Trans. Norman Russell; intro. Benedicta Ward. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1981. (Нитрия и Келлии, гл. 20–22.)
  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Серапион и антропоморфитский кризис, Conf. 10.3.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Publications, 1984. (Материал об Антонии и Аммоне.)
  • Clark, Elizabeth A. The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate. Princeton: Princeton University Press, 1992. (Стандартное современное изложение кризиса 399–400 гг.)
  • Socrates. Ecclesiastical History 6.7; Sozomen. Ecclesiastical History 8.11–13. («Длинные братья» и Феофил.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Нитрия, Келлии и оригенистский кризис, гл. 2–3.)
  • Harmless, William. Desert Christians. New York: Oxford University Press, 2004. (Нитрия и Келлии, гл. 8; Евагрий, гл. 11.)
  • Regnault, Lucien. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Trans. Étienne Poirier. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999. (Келлии; повседневная жизнь.)