Киновийная революция

Прп. Пахомий (ок. 292–348) и изобретение вполне общинной обители — киновии, устроенной общей жизни под писаным Уставом и настоятелем, впервые основанной в Тавенниси в Верхнем Египте около 323 года. Этот файл отсылает житие Пахомия к его собственному собранию и рассматривает саму общинную форму, её Устав и устроение и предание об «ангельской дощечке» происхождения Устава, исследуемое с дисциплиной засвидетельствования репозитория (§3.5).

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Второе начало

Если Антоний — отец одиночной пустыни, то прп. Пахомий — отец общинной, и его создание было по-своему столь же значительным. Там, где род Антония произвёл отшельников и полуотшельнические колонии Нижнего Египта, Пахомий в Верхнем Египте (Фиваиде) создал нечто новое: вполне устроенную киновию (греч. koinos bios, «общая жизнь»), общину, в которой монахи жили вместе, всё имели общим, трудились, ели и молились по писаному Уставу и повиновались настоятелю. Эта «киновийная революция» дала миру институциональную обитель, формировавшую христианскую религиозную жизнь с тех пор (Philip Rousseau, Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt, Berkeley: University of California Press, 1985, стандартное исследование). Собственное житие Пахомия — его рождение от родителей-язычников около 292 года, его набор в войско, его обращение, подвигнутое добротой христиан, кормивших заключённых новобранцев, его выучка у отшельника Паламона и основание первой общины — рассматривается в его собственном собрании; см. Прп. Пахомий Великий. Здесь занимает нас форма, которую он создал.

Koinonia в Тавенниси

Около 323 года Пахомий устроил свою первую общину в Тавенниси, заброшенном селении на восточном берегу Нила в Фиваиде, и в течение последующей четверти века выстроил её в союз — koinonia, «общение», — из примерно девяти обителей для мужчин и двух для женщин, вмещавших, быть может, тысячи монахов ко времени его кончины в 348 году (Rousseau, Pachomius, 1985; Armand Veilleux, Pachomian Koinonia, 3 vols., Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980–1982, переведённый корпус пахомиевых источников). Пахомиева обитель была обнесённой стеной оградой, почти христианским селением: внутри неё монахи были разделены на «дома» примерно по двадцать человек, часто сгруппированные по ремеслу — пекари, ткачи, портные, садовники, лодочники, — каждый дом под домоправителем, дома собраны под настоятелем обители, а обители под единым начальником всего koinonia, с общим собранием дважды в год (Rousseau, Pachomius, 1985, гл. 3–4; Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 1).

Сердцем системы было само koinonia — общая жизнь как сама суть подвижнического пути. Там, где отшельник вёл свою брань в одиночку, пахомиев монах формировался общиной: послушанием настоятелю и домоправителю, разделяемой дисциплиной общего труда и общей молитвы, ежедневным трением и ежедневной любовью жизни с братьями, в которых он учился отсекать собственную волю и носить бремена других. Пахомиане читали общую жизнь через Деян. 4:32 — «у множества уверовавших было одно сердце и одна душа… и всё у них было общее» — и понимали свою обитель как восстановление апостольской общины (Rousseau, Pachomius, 1985; Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 1). Учение, катехизация и заучивание Писания имели место, которого недоставало отшельнической пустыне: послушников учили читать, чтобы они могли выучить псалтирь и Евангелия наизусть (Устав / Praecepta, в Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 2; о грамотности: Rousseau, Pachomius, 1985).

Устав

Устав Пахомия сохранился в коптском и греческом предании и, полнее всего, в латинском переводе, который свт. Иероним сделал в 404 году для латиноязычных пахомиевых монахинь, — Praecepta и связанные тексты, которые регулируют жизнь обители в конкретных подробностях: часы молитвы и синаксис, общие трапезы, приём и обучение послушников, назначение труда, дисциплину проступков, попечение о больных, правила молчания и одежды (латинский Устав Пахомия у Иеронима, 404; в Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 2, «Pachomian Chronicles and Rules»). Есть ли сохранившийся Устав собственное сочинение Пахомия или накопленное законодательство его преемников (Феодора, Орсисия), оспаривается — корпус, как мы имеем его, явно рос после его кончины, — но он хранит облик жизни, которую он основал (Rousseau, Pachomius, 1985, гл. 3; Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 2, введение). Через перевод Иеронима Пахомиев Устав перешёл на Запад и стал одним из источников, из которых черпали позднейшие западные законодатели, прежде всего свт. Венедикт (см. Кассиан и пустыня на Западе и Два пути пустыни).

Ангельская дощечка

Пахомиевы источники рассказывают поразительную повесть о происхождении Устава: что ангел Господень явился Пахомию и дал ему Устав — в некоторых версиях начертанный на медной дощечке (греч. deltos) — с повелением управлять братьями по нему. Палладий сообщает это предание в «Лавсаике», и оно повторяется в пахомиевых Житиях (Palladius, Lausiac History 32.1, об ангеле и дощечке; trans. Meyer, ACW 34, 1964; и бохайрское и греческое Жития Пахомия, в Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 1).

[Apocryphal / legendary: рассказ об «ангельской дощечке» происхождения Пахомиева Устава есть агиографическое предание, а не документально засвидетельствованное событие, и его должно читать как таковое (согласно METHODOLOGY §3.5). Оно засвидетельствовано у Палладия (*Lausiac History* 32, написан ок. 419–420) и в пахомиевых *Житиях* (коптских и греческих, позднего IV — V века), то есть спустя десятилетия после кончины Пахомия в 348 году. Его назначение богословское — удостоверить Устав как богоданный, как Закон Израиля был дан на скрижалях, — и современная наука (Rousseau, *Pachomius*, 1985; Veilleux, *Pachomian Koinonia*, vol. 1) трактует сохранившийся *Устав* как развитое законодательство общины, а не как текст, продиктованный ангелом. Предание сообщается здесь как то, что источники свидетельствуют о том, как пахомиане понимали авторитет своего Устава, а не как удостоверенный рассказ о его составлении. Собственная версия Палладия славится своей разработанностью — он даже приводит мнимые статьи ангельского устава, которые не совпадают с действительным пахомиевым законодательством, — что само по себе указывает на легендарный характер сообщения (так у Мейера в примечаниях к *Lausiac History* 32; Rousseau, *Pachomius*, 1985).]

Что предание легендарно, не делает его пустым. Оно говорит нам, как пахомиане понимали свой Устав — как исходящий не от человеческого измышления, а от Бога, обязывающий авторитетом божественной воли, — и это богословское самопонимание само по себе есть свидетельство о киновийном движении, сообщённое как таковое.

Значение революции

Достижение Пахомия было в том, чтобы показать, что подвижнический идеал может проживаться не только героическими одиночками, но и обычными христианами в устроенной общине — что святость может быть институционализирована, не будучи преданной. Киновия сделала монашескую жизнь доступной для тех, кто никогда не выжил бы в отшельнической пустыне, дала ей устойчивость и непрерывность через поколения и доставила образец, который, через Василия на Востоке и Кассиана и Венедикта на Западе, стал господствующей формой христианского монашества (Rousseau, Pachomius, 1985, заключение; и см. Два пути пустыни). Если Апофтегмы суть литература отшельнической келлии, то Пахомиев Koinonia есть грамота обители — и оба суть дар пустыни всей позднейшей Церкви.

См. также

References

  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985. (Стандартное исследование; koinonia, Устав, предание об ангельской дощечке как легенда.)
  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia. 3 vols. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980–1982. (Переведённый корпус: Жития, Уставы / Praecepta, письма и наставления.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Ангел и дощечка, гл. 32, с критическими примечаниями Мейера.)
  • Jerome. Латинский перевод Устава Пахомия (Praecepta), 404. (В Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 2.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Пахомий и киновийное основание, гл. 1–2.)
  • Harmless, William. Desert Christians. New York: Oxford University Press, 2004. (Пахомий и Koinonia, гл. 5–6.)
  • Писание: Деян. 4:32 (апостольская общая жизнь).