Апостольское свидетельство: Климент, Игнатий, Поликарп

Три именованных мужа апостольских — епископы, чьи послания несут голос Церкви через промежуток между апостолами и вторым веком: Климент Римский, пишущий в Коринф о низложенных пресвитерах (ок. 96), Игнатий Антиохийский, пишущий семь посланий по пути к зверям, и Поликарп Смирнский — ученик Иоанна, учитель Иринея, — чьё мученичество породило первый мученический акт. Этот файл обозревает трёх свидетелей, их даты (включая живой научный спор об Игнатии) и их богословский вес, отсылая каждого к его полному собранию.

Традиция: Общеправославная

Поколение между

Мужей апостольских определяет близость: это писатели, которые, по традиционному счёту, знали апостолов или непосредственных учеников апостолов (Quasten, Patrology, vol. 1, Utrecht/Westminster: Spectrum/Newman, 1950, ch. о мужах апостольских; Holmes, The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, 3rd ed., Grand Rapids: Baker Academic, 2007, general introduction). Притязание сильнее всего для трёх именованных фигур. Ириней, отроком слышавший Поликарпа, говорит, что Поликарп «был наставлен апостолами и обращался со многими видевшими Христа», а Климент Римский «видел блаженных апостолов и обращался с ними», занимая римскую кафедру третьим от Петра и Павла (Ириней, Adversus Haereses III.3.3–4; trans. ANF 1). Какова бы ни была точность этих воспоминаний — а списки епископского преемства древнейшей поры суть подлинно спорный исторический вопрос, — сами послания бесспорно принадлежат апостольскому отсвету, и Церковь всегда так их и читала: 1-е послание Климента и послания Игнатия читались за богослужением в некоторых церквах, а послание Климента стоит приложенным к Новому Завету в библейском Александрийском кодексе пятого века (Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to 1 Clement, о Codex Alexandrinus; Евсевий, Церковная история III.16, о публичном чтении послания в Коринфе).

Климент Римский: порядок в Церкви (ок. 96)

Первое послание Климента к Коринфянам — древнейшее датируемое христианское писание вне Нового Завета: пространное письмо римской церкви к церкви коринфской по случаю возмущения, в котором молодые люди низложили коринфских пресвитеров. Традиционная дата, ок. 96, опирается на упоминание в начале письма «внезапных и одно за другим постигших нас несчастий» римской церкви, прочитываемое как гонение при Домициане; письмо во всяком случае надёжно принадлежит последним десятилетиям первого века [Disputed: домициановское чтение зачина оспаривается — часть учёных допускает диапазон от 80-х годов до ок. 100, а меньшинство доказывает более раннюю или более позднюю дату; см. Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to 1 Clement, с обзором доводов о датировке]. Автор пишет анонимно от имени церкви; атрибуция Клименту, третьему или четвёртому епископу Рима в древних списках, ранняя и всеобщая (Евсевий, Церковная история III.15–16; Ириней, Adversus Haereses III.3.3).

Богословие послания — богословие порядка (taxis): Бог есть Бог порядка в творении и в богослужении, апостолы поставили начатки своих обращённых во епископов и диаконов и позаботились о преемстве, и потому низложение беспорочных пресвитеров есть грех (1 Клим 40–44; trans. Holmes). Это древнейшее сохранившееся свидетельство апостольского преемства как довода и древнейший случай властного вмешательства одной церкви в дела другой — факт, по-разному взвешиваемый в позднейшей православно-католической полемике о римском первенстве и лучше всего читаемый, как читает его православная наука, как братское вмешательство апостольской церкви, а не юридический акт юрисдикции (об экклезиологических прочтениях см. полное собрание Св. Климент Римский; ср. Quasten, Patrology, vol. 1, о 1 Клим). Послание завершается великой ходатайственной молитвой (1 Клим 59–61) — окном в римскую литургическую молитву первого века.

Остальное «Климентово» досье — не его: так называемое Второе послание Климента — анонимная гомилия середины второго века, древнейшая дошедшая целиком христианская проповедь, а псевдо-Климентовы романы ещё позднее (Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to 2 Clement; см. «Дидахе», Ерм и анонимные свидетели).

Игнатий Антиохийский: епископ и звери

Игнатий, епископ Антиохийский, был осуждён на смерть и препровождён под стражей через Малую Азию в Рим; в пути он написал семь посланий — церквам Ефеса, Магнезии, Тралл, Рима, Филадельфии и Смирны и Поликарпу, — принадлежащих к самым напряжённым документам ранней Церкви (Евсевий, Церковная история III.36; Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to Ignatius). Текстуальная история знаменито запутана: послания ходили в краткой «средней редакции» (подлинные семь), в интерполированной и расширенной «пространной редакции» четвёртого века и в сирийском сокращении; оправдание средней редакции было делом науки семнадцатого века (Ашшер, Восс), мастерски завершённым Дж. Б. Лайтфутом (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, London: Macmillan, 1885; Holmes, Apostolic Fathers, 2007, о редакциях).

Дата его мученичества — живой спор. Евсевий помещает его при Траяне, ок. 107/108 (Церковная история III.36, с Хроникой), и это остаётся условно принятой датой; ревизионистское направление науки доказывает, что послания лучше ложатся в 130-е или 140-е годы [Disputed: Тимоти Барнс отстаивает 140-е годы (“The Date of Ignatius,” The Expository Times 120, no. 3 (2008): 119–130); Ричард Перво — ок. 135–140; традиционная траяновская дата по-прежнему широко защищается — см. Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction, и обзор в Foster, ed., The Writings of the Apostolic Fathers, London: T&T Clark, 2007].

Богословски послания изумляют: на нескольких страницах Игнатий даёт первое дошедшее употребление выражения «кафолическая Церковь» («где епископ, там да будет и народ, как где Иисус Христос, там кафолическая Церковь», Смирн. 8.2), самое сильное раннее свидетельство трёхчинного служения епископа, пресвитеров и диаконов (Магн. 6; Тралл. 3), антидокетическое настояние на плотской реальности рождения, смерти и воскресения Христа (Смирн. 1–3) и евхаристический реализм, называющий Евхаристию «врачевством бессмертия, противоядием от смерти» (Ефес. 20.2) и порицающий тех, кто «удаляется от Евхаристии и молитвы, ибо не исповедует, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа» (Смирн. 6.2–7.1; все цитаты trans. Holmes). Его послание к Римлянам, умоляющее римских христиан не вмешиваться ради его спасения — «я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, да сделаюсь чистым хлебом Христовым» (Рим. 4.1), — хартия богословия мученичества. Полный разбор отсылается к Сщмч. Игнатий Антиохийский.

Поликарп Смирнский: живое звено

Поликарп важен преданию не столько объёмом писаний — сохранилось одно послание, — сколько тем, чем он был: живой цепью от апостола Иоанна к Иринею Лионскому и тем самым человеческим ручательством непрерывности предания через самое уязвимое его столетие. Свидетельство Иринея прямо и личное: он сам в юности видел и слышал Поликарпа, который «рассказывал о своём обращении с Иоанном и с прочими видевшими Господа» (Ириней, Adversus Haereses III.3.4; и его письмо к Флорину, сохранённое у Евсевия, Церковная история V.20).

Послание Поликарпа к Филиппийцам — пастырское письмо, сотканное почти сплошь из фраз Писания и предания: древнейшее свидетельство пользования широким кругом новозаветных писаний в одном документе. Его текстуальная загадка в том, что глава 13 говорит об Игнатии как будто ещё живом, тогда как глава 9 говорит о его мученичестве как о прошедшем; влиятельное решение П. Н. Харрисона — что наше «послание» есть на деле два письма: краткая сопроводительная записка (гл. 13–14), посланная с копиями посланий Игнатия, и позднейшее пастырское письмо (гл. 1–12), — принято широко, но не всеми [Disputed: Harrison, Polycarp’s Two Epistles to the Philippians, Cambridge: Cambridge University Press, 1936, предложивший разделение; часть учёных защищает единство послания — см. Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to Polycarp, с обзором вопроса].

Мученичество Поликарпа, письмо смирнской церкви о его кончине на стадионе, — древнейший мученический акт, закрепивший условности жанра: мученичество «по Евангелию», отказ и бежать, и вызываться самому, диалог на суде — «восемьдесят шесть лет служу Ему, и Он ничем не обидел меня; как могу хулить Царя моего, спасшего меня?» (Мученичество Поликарпа 9.3; trans. Holmes) — молитва у костра и первое ясное свидетельство почитания мощей мучеников и ежегодного празднования «дня рождения» мученичества (Мученичество 17–18). Дата его кончины спорна между ок. 155/156 (по внутренней датировке проконсульством Стация Квадрата) и 167 годом (Хроника Евсевия) [Disputed: большинство современной науки склоняется к 155/156; более поздняя дата Евсевия сохраняет защитников — Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction к Мученичеству; Quasten, Patrology, vol. 1]. Полный разбор отсылается к Сщмч. Поликарп Смирнский.

Почему это поколение несёт вес

Для православного богословия мужи апостольские — не просто древнейшие уцелевшие тексты; они — доказательство, что строй и сакраментальный реализм Церкви не суть позднейшие наслоения. На живой памяти об апостолах тексты показывают: упорядоченное служение с преемством, возводимым к апостолам (1 Клим 42–44); трёхчинную иерархию и епископа как средоточие единства (Игнатий, passim); Евхаристию, исповедуемую плотью Христовой (Игнатий, Смирн. 7.1); почитание мучеников и их мощей (Мученичество Поликарпа 17–18). Церковь, которую протестантские издатели этих текстов в семнадцатом веке надеялись найти за «позднейшими искажениями», оказалась — когда тексты были критически установлены — разительно похожа на Церковь, их сохранившую; это замечание не без иронии делается в современной науке об истории корпуса (о конфессиональных ставках науки о мужах апостольских от Котелье до Лайтфута см. Holmes, Apostolic Fathers, 2007, general introduction; ср. Pelikan, The Christian Tradition, vol. 1, Chicago: University of Chicago Press, 1971, ch. 1, о непрерывности древнейшего свидетельства). Здесь это сообщается как православное прочтение свидетельств (METHODOLOGY §4.1); сами послания — первичные данные, и они кратки: лучший единственный вход в святоотеческое чтение (см. Отцы по-английски).

См. также

References

  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007. (Тексты, переводы и введения: датировки 1 Клим, редакции и дата Игнатия, вопрос о разделении послания Поликарпа, Мученичество и его дата; Codex Alexandrinus; история корпуса.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers. Part I: S. Clement of Rome, 2 vols.; Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, 3 vols. London: Macmillan, 1885–1890. (Основополагающее критическое издание; оправдание средней редакции Игнатия.)
  • Ehrman, Bart D., ed. and trans. The Apostolic Fathers. 2 vols. Loeb Classical Library 24–25. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003. (Нынешний лёбовский текст и перевод.)
  • Quasten, Johannes. Patrology. Vol. 1: The Beginnings of Patristic Literature. Utrecht/Westminster, MD: Spectrum/Newman Press, 1950. (Мужи апостольские: авторы, труды, издания.)
  • Foster, Paul, ed. The Writings of the Apostolic Fathers. London: T&T Clark, 2007. (Обзорные очерки, включая спор о дате Игнатия.)
  • Barnes, Timothy D. “The Date of Ignatius.” The Expository Times 120, no. 3 (2008): 119–130. (Ревизионистская датировка.)
  • Harrison, P. N. Polycarp’s Two Epistles to the Philippians. Cambridge: Cambridge University Press, 1936. (Гипотеза разделения.)
  • Eusebius. Ecclesiastical History III.15–16, III.36; V.20. Trans. NPNF II/1. (Климент; Игнатий при Траяне; письмо Иринея к Флорину.)
  • Irenaeus. Adversus Haereses III.3.3–4. Trans. ANF 1. (Климент и римское преемство; Поликарп и Иоанн.)
  • Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition, vol. 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100–600). Chicago: University of Chicago Press, 1971. (Ch. 1 о древнейшем свидетельстве.)
  • Первичные тексты: 1 Клим 40–44, 59–61; Игнатий, Ефес. 20.2, Магн. 6, Тралл. 3, Рим. 4.1, Смирн. 1–3, 6.2–8.2; Поликарп, К Филиппийцам; Мученичество Поликарпа 9.3, 17–18 (все trans. Holmes).