Мощи и культ

Материальное посмертие св. Владимира: судьба его тела и распространение его почитания. Этот файл прослеживает мощи от их погребения в мраморном саркофаге Десятинной церкви, через монгольское разорение этой церкви в 1240 году — которое погребло гробницу под обломками, — до обретения мощей митрополитом Петром Могилой в 1635 году и их рассеяния в виде черепа и руки между великими церквами Киева и Москвы; он отмечает современные научные сомнения в отождествлении 1635 года и прослеживает иконографию и широкое распространение культа Владимира по восточнославянскому миру.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Гробница в Десятинной церкви

Владимир был погребён, сообщает Повесть временных лет, в мраморном саркофаге в Десятинной церкви — церкви Успения Богородицы, которую он сам выстроил и наделил как соборный храм христианского Киева (Повесть временных лет, s.a. 1015; см. Строительство Церкви). Его жена Анна, умершая за несколько лет до него (ок. 1011), была погребена там же. Чтобы крестителю Руси покоиться в первой великой церкви Руси — это было вполне уместно: основатель лежал в своём основании. Однако отсутствие сильного раннего предания о чудесах или нетлении у этой гробницы — часть причины, почему его формальное почитание складывалось столь медленно (см. Новый Константин). Гробница была чтима, но не была в ранние века той чудотворной ракой, какой стали мощи Бориса и Глеба в Вышгороде.

Монгольское разорение 1240 года

Десятинная церковь, и гробница Владимира в ней, погибли в катастрофе, окончившей киевскую эпоху. В 1240 году монгольские войска Батыя взяли приступом и разграбили Киев; Десятинная церковь, переполненная беженцами, обрушилась под натиском (предание полагает, что напор людей на своды или монгольские осадные орудия обрушили кровлю), и великий собор был разрушен (Encyclopedia of Ukraine, “Church of the Tithes”). Мраморный саркофаг Владимира, с гробницами ранних христианских князей, был погребён под обломками, и место лежало в развалинах столетия. Разрушение его церкви и погребение его гробницы устранили естественное средоточие, вокруг которого обыкновенно собирается культ святого, и помогли обеспечить, что почитание Владимира вырастет в стороне от какой-либо единой великой раки его мощей.

Обретение Петром Могилой, 1635 год

Мощи вновь вошли в повесть в XVII веке. В 1635 году митрополит Пётр Могила (Петро Могила) Киевский — великий преобразователь Киевской Церкви — предпринял раскопки разрушенного места Десятинной церкви и отождествил один из найденных там саркофагов как Владимиров. Обретённые останки были отрывочны: по рассказам — череп, челюсть и кости руки, вместе с истлевшими следами погребения. Могила велел мощи разделить и распределить между великими церквами: череп был помещён в конце концов в Успенский собор Киево-Печерской лавры; части, включая правую руку, отошли в собор Святой Софии в Киеве; а иные обломки были посланы в Успенский собор в Москве. Обретение 1635 года дало Владимиру, с запозданием, мощи, которых его культу долго недоставало, и распространило их, по обычаю мощей, между средоточиями Церкви, его чтившей.

Собрание сообщает это обретение с осторожностью, которой требует методология (см. методология §3.5). [Disputed: Отождествление останков 1635 года как останков св. Владимира покоится на суждении Могилы XVII века об отрывочном погребении в разрушенной Десятинной церкви; современные учёные сомневаются, могут ли кости быть надёжно отнесены к Владимиру, ввиду разрушения места и протекших почти четырёх столетий. Мощи почитаются как Владимировы; их подлинность как его не может быть установлена с достоверностью.] Судьба некоторых из рассеянных мощей в XX веке — в частности лаврского черепа, через потрясения советского периода и Второй мировой войны — скудно задокументирована и оспаривается в доступных источниках, и собрание не утверждает чистого изложения её.

Иконография святого

В православной иконографии св. Владимир изображается венчанным князем, облачённым в регалии христианского государя, нередко держащим крест (знак равноапостольного), а порой и модель церкви или свиток. Его часто изображают вместе с его бабкой св. Ольгой, двоих, обрамляющих обращение Руси как её бабка и её отец, или в больших композициях Крещения Руси предстоящим погружению своего народа в Днепр. Икона Крещения Руси — Владимир на берегу, люди в воде, священники в молитве — стала одним из определяющих образов восточнославянского православия и умножалась особенно вокруг Тысячелетия 1988 года (см. Крещение Руси в памяти).

Распространение культа

От своих медленных начал культ Владимира распространился, став одним из наиболее широко соблюдаемых в восточнославянском православном мире. Церкви, монастыри и города посвящались ему; его имя стало одним из самых распространённых христианских имён у восточных славян (в русской форме Владимир и украинской форме Володимир); и его праздник 15 июля соблюдался по русским, украинским и белорусским землям. XIX век воздвиг ему общественные памятники — прежде всего памятник св. Владимиру, поставленный в Киеве в 1853 году, один из старейших в городе, изображающий его с воздетым над Днепром крестом. В XX и XXI веках его культ переплёлся с оспариваемой национальной памятью трёх народов, что притязают на него, — повесть, рассказанная в последнем разделе (см. Спорная память и наука). Но под современными спорами лежит непреходящий факт самого культа: Владимир почитается, во всех Церквах, происшедших от его крещения, как святой, приведший их ко Христу.

Владимир в богослужении

Полнейший и самый непреходящий памятник культа Владимира — не камень и не кость, но богослужебная служба, назначенная на его праздник. Минейная служба на 15 июля — то место, где устоявшееся понимание Церкви о нём сосредоточено всего сильнее, и она собирает почти всякую тему этого собрания. Она величает Владимира «равноапостольным» и «вторым Константином словом и делом», ставя его рядом с великим христианским императором (см. Новый Константин). Она задерживается на перемене в сердце его повести — князь, служивший идолам, приведённый служить Христу, рука гонителя, обращённая к строению церквей. Она прославляет крещение Руси как воссияние света над людьми, сидевшими во тьме, и сочетает его имя с именем его бабки Ольги, двоих, прославляемых вместе как просветители Русской земли. В гимнографии Владимир — не политический основатель государства, но духовный отец народа — тот, чрез кого, по словам Церкви, Русь «познала истинного Бога». Литургический Владимир — святой, которого Церковь действительно соблюдает: совлечённый с династической политики и национальных споров, он просто креститель своего народа, князь, приведший Русь к купели. Что бы ни случилось с его статуями и его мощами, этот Владимир обновляется каждый год в его праздник, в каждой церкви, что соблюдает византийский обряд, который он дал своему народу.

Названный по святому: Владимир дальней диаспоры

Мера досягания культа — то, как далеко покровительство Владимира путешествовало с русской и украинской диаспорами. По мере того как восточнославянские народы расселялись по миру в новые столетия, церкви и соборы, посвящённые св. Владимиру, поднимались далеко за пределами земель древней Руси — в Западной Европе, в обеих Америках, в русских и украинских эмигрантских общинах, что унесли своё православие в изгнание. Его праздник оставался неподвижной точкой самотождества для этих рассеянных общин, ежегодным воспоминанием общего истока, связывавшего их, сколь бы ни разделённых юрисдикцией и политикой, с единым христианским началом. Святой, основавший Церковь одной земли, стал в диаспоре покровителем памяти об этом основании, соблюдаемым народами, для которых Киев и Днепр стали отчизной духа, а не местом на карте. Распространение культа до концов земли само есть продолжение дела Владимира: крещение, начатое им в одной реке, потекло со временем во весь мир.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entry s.a. 1015 (burial in the marble sarcophagus in the Church of the Tithes).
  • “Church of the Tithes (Desyatynna).” Encyclopedia of Ukraine (encyclopediaofukraine.com). On the destruction of the church in the Mongol sack of Kyiv (1240) and the burial of the tombs.
  • On Peter Mohyla’s 1635 rediscovery and the dispersal of the relics (skull to the Kiev Caves Lavra; hand to St. Sophia; fragments to Moscow), and the modern doubts over the identification: the OCA Lives of the Saints (oca.org) and the standard accounts of Mohyla’s excavations.
  • Holy Great Prince Vladimir, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 15. For the iconography, the feast, and the spread of the cult.