Днепр, 988

Основополагающее событие восточнославянского христианства: массовое крещение киевлян в Днепре по повелению Владимира, по преданию датируемое 988 годом. Этот файл приводит великую сцену Повести временных лет — низвержение и поругание идола Перуна, влекомого за конский хвост вниз к реке и брошенного в её воды, и толпы киевлян, сходящих в Днепр для крещения, — и тщательно различает условную дату, которую хранит всё предание, и исторический процесс, который единая сцена сжимает.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Основополагающая сцена

Крещение Руси в Днепре — основополагающее событие христианской истории восточных славян, тот миг, от которого ведут своё начало равно Русская, Украинская и Белорусская Церкви и который тысячу лет спустя будет празднуем как Тысячелетие Крещения Руси (см. Крещение Руси в памяти). Повесть временных лет даёт его как единую, решительную сцену под 988 годом: Владимир, новокрещёный, возвращается в Киев, истребляет идолов, которых сам же воздвиг, и вводит весь свой город в реку. Собрание сообщает сцену так, как свидетельствует её летопись, с привязкой к этому источнику согласно методологии §3.5, держа при этом раздельно условную дату и исторический процесс.

Низвержение Перуна

Первым деянием Владимира по возвращении в Киев было упразднить собственную языческую реформу 980 года — истребить идолов, которых он поставил на холме (см. Языческий князь). Летопись задерживается на участи Перуна, громовержца, стоявшего во главе языческого пантеона, с серебряной головой и золотым усом. Владимир повелел привязать идола к конскому хвосту и влечь с Боричева увоза к ручью, тогда как ещё языческий народ, по слову летописи, плакал о своём боге. Он приставил двенадцать мужей бить идола палками на пути — «се же не яко древу чюющю, но на поруганье бесу, иже прельщаше сим образом человекы, да възмездье прииметь от человек» (Повесть временных лет, s.a. 988). Идола ввергли в Днепр, и Владимир дал повеление, чтобы люди следовали за ним вниз по реке: «Аще где пристанеть, вы отревайте его от берега, дондеже порогы проидеть, и тогда охабитеся его» (Повесть временных лет, s.a. 988). За порогами были поставлены люди, дабы сделать именно это, так что бог старой веры был изгнан, битый и отвергнутый, из земли вовсе.

Сцена — намеренное обращение вспять. Идол, что принимал поклонение народа — и, как сказала летопись, кровь их детей, — ныне бит мужами и выброшен как сор. Поругание Перуна — летописный образ поражения старых богов, а её тщательная помета, что битьё означало «на поруганье бесу», а не бесчувственному дереву, показывает летописца, рассуждающего богословски о том, что есть идол.

Крещение в реке

Когда идолы исчезли, Владимир повелел народу киевскому идти к реке. Летопись влагает ему призыв, не допускающий исключения: всем надлежало прийти креститься — и, как передаёт предание, кто не придёт, тот будет почтён князю врагом. «Се же слышавше людье, с радостью идяху», говорит летопись; они сходили в воду, «ови до шие, а другии до персий», дети близ берега, тогда как иереи стояли и творили молитвы (Повесть временных лет, s.a. 988). Владимир, взирая, вознёс молитву благодарения и посвящения своего народа Богу. Так, в изложении летописи, киевляне стали христианами в единый день, в водах Днепра.

Точная река даётся в предании несколько разно. Главная сцена летописи полагает крещение в самом Днепре; иные сказания указывают Почайну, приток, впадавший в Днепр у Киева, как действительное место погружения (место, позднее связанное с именем Крещатик, «крещение», в топографии Киева). Собрание отмечает оба; существо — массовое крещение киевлян в реке по повелению Владимира — постоянно во всех них.

Условная дата и историческая действительность

Год 988 — та дата, которую всё предание хранит для крещения Руси, и это дата, которую данное собрание употребляет для основополагающего события. Но существенно ясно понимать, что эта круглая дата означает, а чего — нет. Она не означает, что все русы стали христианами в 988 году, ни даже что весь Киев стал, ни что язычество исчезло из земли. Единая решительная сцена летописи сжимает в один день и одно место процесс, который на деле был долгим, неравномерным и местами встреченным силой (см. Христианизация земли). Симон Франклин и Джонатан Шепард трактуют обращение как христианизацию, разворачивавшуюся на протяжении поколений — скорую в средоточиях княжеской власти, медленную в сельской глуши, с языческой обрядностью и даже открытым языческим мятежом, засвидетельствованными ещё почти столетие спустя (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996). Крещение киевлян в 988 году было основополагающим деянием и символическим началом; оно не было завершением.

И то и другое истинно, и собрание держит их вместе. Крещение 988 года в Днепре по праву памятуется как рождение восточнославянского христианства — миг, когда языческий народ, по повелению своего князя и в убеждении Церкви о Божием промысле, был приведён к купели. И оно было первым деянием труда, на завершение которого уйдут века. Круглая дата — истинная дата начала; медленная христианизация — истинное изложение процесса.

Смысл дня

Для православного предания крещение в Днепре есть не просто исторический поворот, но священный — день, когда целый народ вошёл в Церковь, духовное рождество Руси. Летопись обрамляет его так, влагая молитву Владимира над крещёным народом в речения посвящения и благодарения и читая день как ответ на всё, что было прежде: испытание вер разрешено, князь-воитель преображён, идолы низвержены, народ возрождён в воде. Что бы ни должен был сказать историк о постепенности действительного обращения, прочтение дня преданием стоит: в 988 году, в реке у Киева, родился христианский народ. От той купели, в счислении Церкви, нисходит тысяча лет православного христианства среди восточных славян.

Молитва Владимира над своим народом

Летопись не оставляет крещение голым событием; она даёт Владимиру молитву над его народом, которая, по существу, есть богословская вершина всего повествования об обращении. Стоя на берегу, когда киевляне выходили из воды, Владимир возводит очи к небу и благодарит, прося Бога призреть на «новыя люди сия» и утвердить их в истинной вере, а о себе молясь, дабы быть сохранённым против козней супостата (Повесть временных лет, s.a. 988). Молитва образована по молитвам ветхозаветных царей — Соломона при освящении Храма, Давида над своим народом — и она полагает Владимира именно в той роли, которую проследило остальное собрание: не иерея, который крестит, но царя, который посвящает свой народ Богу. Замысел летописца завершён в этот миг. Владимир, который в 980 году воздвиг идолов и попустил приносить в жертву детей народа (см. Языческий князь), ныне стоит над тем же народом, в том же месте, посвящая их истинному Богу. Молитва — печать того обращения вспять, к которому строилось всё повествование об обращении, и предание прочло её как основополагающее деяние посвящения земли Русской Христу.

День без очевидца

Стоит сказать прямо, даже среди благоговения предания пред этим днём, что не сохранилось ни одного свидетельства очевидца о Днепровском крещении и ни одного никогда не существовало в том виде, в каком даёт его летопись. Сцена была составлена в Киеве более чем через столетие после 988 года монахами, работавшими с напластованными преданиями об обращении (см. Источники); её яркие частности — толпы в воде до шеи и до груди, иереи за молитвами на берегу, речения Владимира — принадлежат искусству летописца, а не какой-либо современной записи. Внешние свидетели подтверждают лишь голый факт, что русы были крещены: Яхья Антиохийский сообщает, что Владимир «крестил народ своей земли», с посланными для того епископами, но не даёт сцены (см. Корсунь и Анна). Поэтому собрание держит день в двойном свете, которого требует методология: факт массового крещения киевлян около 988 года исторически надёжен, подтверждён извне русского предания; великая же сцена, в которую этот факт облечён, принадлежит Повести временных лет, сообщается как то, что она свидетельствует, и с привязкой к ней согласно методологии §3.5. Благоговение, которое предание воздаёт дню, покоится не на документальной подробности сцены, но на событии, которое она памятует, — вхождении народа в Церковь.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entry s.a. 988 (the toppling of Perun, dragged by a horse’s tail, beaten by twelve men, cast into the Dnieper and driven over the rapids; the command to the people; the baptism in the river; Vladimir’s prayer).
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. On 988 as the beginning of a gradual, generations-long Christianization rather than its completion.
  • Holy Great Prince Vladimir, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 15. For the traditional account of the Dnieper baptism and the Pochaina.