Языческий князь

Владимир до своего обращения, как изображает его Повесть временных лет: сын князя-воителя Святослава от Малуши, ключницы его бабки Ольги; князь, осмеянный как «робичич», сын рабыни; победитель братоубийственной войны 980 года, который убил брата Ярополка и захватил единоличное княжение в Киеве; распутник восьмисот наложниц, которого летописец уподобляет Соломону; язычник, поставивший идолов на холме над городом и попустивший своему народу приносить им в жертву своих сыновей и дочерей. Этот портрет — намеренный тёмный фон, на котором летопись располагает обращение 988 года, — и читать его должно как портрет, написанный христианскими монахами столетие спустя, не менее чем как историю.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Сперва портрет, а уже потом житие

Почти всё, что рассказано о молодом Владимире, исходит из одного источника: Повести временных лет (Tale of Bygone Years), составленной в Киеве около 1113 года, более чем через столетие после описываемых ею событий (trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text, 1953; о самом источнике см. Источники). Летописец — христианский монах, пишущий о христианской державе, и его Владимир выстроен с умыслом. Языческий князь нарисован настолько тёмным, насколько позволяет материал, — братоубийство, идолопоклонство, человеческие жертвы, восемьсот наложниц, — именно для того, чтобы обращённый, явившийся в 988 году, воссиял ярче. Это древнейшая литературная логика повествования об обращении, образец «Исповеди» Августина и легенды о Константине: чем глубже грех, тем больше благодать. Поэтому историк должен читать языческого Владимира сперва как портрет и лишь затем как житие. Дальнейшее — то, что свидетельствует летопись, сообщённое как таковое.

Сын Святослава и рабыни

Владимир был сыном Святослава I (княжил ок. 945–972), последнего великого языческого князя-воителя дома Рюриковичей, завоевателя, который сокрушил хазар и ходил походами к Дунаю, и внуком св. равноап. Ольги Киевской, первой христианской правительницы династии (см. Св. равноап. Ольга Киевская). Но мать выделяла Владимира среди его братьев. Летопись записывает, в статье, где Новгород просит у Святослава себе князя, что «Володимер бо бе от Малуши, ключницы Ольгины, сестры же Добрыни; отец же бе има Малк Любечанин, и бе Добрыня уй Володимеру» (Повесть временных лет, s.a. 970). Малуша была ключницей Ольги — её домоправительницей или ключницей, служанкой при доме, — и потому предание считало Владимира сыном рабыни. Её брат Добрыня, дядя Владимира по матери, станет великим устроителем его ранней судьбы, человеком, поставленным над Новгородом и позднее запомнившимся как исполнитель насильственного крещения Новгорода (см. Христианизация земли).

Пятно низкого рождения резко проступает в самом знаменитом эпизоде юности Владимира. Сватаясь к Рогнеде, дочери Рогволода, варяжского князя Полоцкого, Владимир получает отказ в словах, которые летопись сохранила: «Не хочю розути робичича, но Ярополка хочю» (Повесть временных лет, s.a. 978–980). Оскорбление — робичич, «сын рабыни» — обыгрывает свадебный обычай, по которому невеста разувала жениха в знак покорности; Рогнеда не желала исполнить служанкин обряд для сына служанки. Ответом Владимира была война.

Братоубийственная война 980 года

Святослав разделил свою державу между тремя сыновьями: Ярополк в Киеве, Олег в земле Древлянской и Владимир, младший, в Новгороде. После смерти Святослава (убитого печенегами у днепровских порогов в 972 году) братья сошлись в войне. Ярополк пошёл войной на Олега и убил его; а Владимир, услышав о том, «бежа за море» к варягам — в Скандинавию — собирать силу (Повесть временных лет, s.a. 977). Он вернулся с варяжскими союзниками, изгнал Ярополкова посадника в Новгороде и двинулся на юг.

Летописное повествование о завоевании жестоко и предметно. Владимир «приде на Полотеск… и уби Рогволода и сына его два», взял силой дочь, которая презрела его, — Рогнеду, — а затем «поиде на Ярополка» (Повесть временных лет, s.a. 980). В Киеве он одолел не битвой, но изменой: через предательство собственного воеводы Ярополка Блуда Ярополк был выманен на переговоры, и «яко влезе в двери, и подъяста и два варяга мечьми под пазусе, Блуд же затвори двери… И тако убьен бысть Ярополк» (Повесть временных лет, s.a. 980). Владимир взял вдову Ярополка, гречанку и бывшую монахиню, уже беременную; рождённое ею дитя был Святополк, которого летопись зовёт сыном «двух отцов» — и который вырастет, чтобы убить своих сводных братьев Бориса и Глеба (см. Борис и Глеб). Братоубийство у корня христианской истории династии, таким образом, в летописном изложении принадлежит самому Владимиру.

Иное здесь — правдоподобная история (династическая война между сыновьями Святослава есть как раз такое событие, какое предание запомнило бы), а иное — узорное повествование; вероломный воевода и обречённые переговоры — расхожая утварь летописи. Собрание сообщает эпизод так, как даёт его летопись, не удостоверяя его подробностей. Исторически надёжен исход: к примерно 980 году Владимир княжил в Киеве единолично как великий князь всей Руси.

Восемьсот наложниц: сравнение с Соломоном

Взяв Киев, летописный Владимир — фигура титанической похоти. Перечислив его законных жён и их детей — Рогнеду и её четырёх сыновей; гречанку-вдову и Святополка; чешку; болгарыню, мать Бориса и Глеба, — летописец прибавляет: «Бе же… наложниц у него триста в Вышегороде, а триста в Белегороде, а двести на Берестове… И бе несыт блуда… бе бо женолюбец, якоже и Соломан; бе бо, рече, у Соломана жен семьсот, а наложниц триста. Мудр же бе, а наконец погыбе; се же бе невеглас, а наконец обрете спасенье» (Повесть временных лет, s.a. 980).

Число — восемьсот наложниц — не перепись; это богословие. Летописец тотчас тянется к Соломону (3 Цар. 11), и сравнение выдаёт замысел: пороки Владимира меряются по библейскому типу, мудрому царю, погубленному жёнами, чтобы его обращение можно было прочесть как обратное падению Соломона — распутник, который, в отличие от Соломона, «наконец обрете спасенье». Согласно репозиторной методологии §3.5, число приводится как то, что свидетельствует летопись внутри явно типологической рамки, а не как демографический факт. Немецкий хронист Титмар Мерзебургский, писавший ближе к событиям, независимо запомнил Владимира как fornicator maximus до его брака и крещения (Thietmar of Merseburg, Chronicon VII.72) — так что слава о половой невоздержанности не есть изобретение одной лишь летописи; но точный счёт принадлежит искусству летописца.

Идолы на холме

Языческий Владимир летописи был не просто грешником; он был на миг покровителем языческого государственного культа. Княжа в Киеве единолично, «постави кумиры на холму вне двора теремного: Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И жряху им, наричюще я богы» (Повесть временных лет, s.a. 980). Его дядя Добрыня, поставленный над Новгородом, «постави кумир над рекою Волховом», и новгородцы приносили ему жертвы как богу.

Современная наука читает это не как беспорядочное суеверие, но как намеренный государственный акт. Симон Франклин и Джонатан Шепард толкуют пантеон Владимира как попытку выковать единый культ для разнородной державы — связать население славян, скандинавов, финских народов и степных кочевников вокруг единой официальной религии с Перуном, громовержцем воинской знати, в средоточии (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996, глава «U-Turns and Conversion»). При таком чтении языческая реформа 980 года и христианский «разворот» 988 года суть две попытки решить одну задачу: сплочение молодого, разнородного государства под единой верой. Первая попытка не удалась; вторая удалась — и продлится тысячу лет.

Варяжские мученики 983 года

Самая мрачная из языческих сцен летописи — человеческая жертва 983 года. После победы Владимира над ятвягами старцы и бояре бросили жребий «на отрока и девицю» для заклания, и жребий пал на сына христианина-варяга, переселившегося из Греции. Отец отказался выдать сына: «Не суть то бози, но древо; днесь есть, а утро изгнееть… Не дам сына своего бесом» (Повесть временных лет, s.a. 983). Когда пришла толпа, он отвечал с сеней, что если они и впрямь боги, пусть пошлют одного из своих взять отрока. Толпа подсекла строение под отцом и сыном и убила обоих, «и не свесть никтоже, где положиша я».

Летопись не называет ни одного из двух по имени. Позднейшее агиографическое предание дало им имена — Феодор и Иоанн, варяжские мученики Киевские, чтимые как первомученики Руси (память 12 июля), — но эти имена идут из менологийной традиции, а не из самой Повести временных лет, и собрание помечает различие согласно методологии §3.5. Что даёт летопись — это сцена и её смысл внутри большей истории: последняя жертва старым богам, на том самом холме, где Владимир однажды построит церковь св. Василия, покровителя своего собственного крещения (см. Строительство Церкви).

История и летописный образ

Что же, тогда, можно держать за историю? Голый остов надёжен: Владимир был сыном Святослава, неправильного рождения по матери; он добыл единоличное княжение в Киеве около 980 года после войны между сыновьями Святослава; он княжил язычником большую часть десятилетия; и он предпринял, до 988 года, некое языческое религиозное сплочение. Эти факты имеют облик памятуемой династической истории и находят частичный отзвук у независимых свидетелей. Узор — точный счёт наложниц, слова Рогнеды и Блуда, речи при жертве 983 года — есть портрет летописца, сформированный Писанием и требованиями повествования об обращении, которому нужен был великий грешник, чтобы получить великого святого. Собрание держит эти два врозь: остов сообщается как вероятная история, узор — как то, что свидетельствует летопись. Языческий князь этих страниц — прежде всего тот человек, каким обращённый Владимир уже не был, — тьма, по которой летопись, и предание после неё, мерили свет.

См. также

Источники — Повесть временных лет и источниковедческий аппарат, которым определяется, как должно читать этот языческий портрет
Испытание вер — следующий этап летописного повествования, где языческий князь начинает искать новую веру
Корсунь и Анна — поход и брак, через которые правитель-воитель стал христианином
Строительство Церкви — церковь св. Василия, воздвигнутая на том самом холме идолов и жертвы 983 года
Борис и Глеб — сыновья, чья страсть увенчает основанную Владимиром династию
Св. равноап. Ольга Киевская — христианская бабка, в чьём доме служила мать Владимира и чей пример осеняет его обращение

References

The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entries s.a. 970 (Malusha, Dobrynya, Malk of Lyubech), 977 (flight beyond the sea), 978–980 (Rogned, the robichich reproach, Polotsk), 980 (the war, Blud, Yaropolk’s death, the concubines and Solomon, the idols), 983 (the Varangian martyrs).
Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. On the pagan pantheon of 980 as a unitary state cult and the “U-turn” of 988.
Thietmar of Merseburg. Chronicon, Book VII. Trans. David A. Warner, Ottonian Germany: The Chronicon of Thietmar of Merseburg, Manchester University Press, 2001. The contemporary German witness to Vladimir as fornicator maximus before his conversion.
Holy Great Prince Vladimir, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 15. For the parentage and the traditional outline of the pagan years.
On the Varangian protomartyrs Theodore and John (12 July), the names of which derive from later menologion tradition rather than the Primary Chronicle: OrthoChristian.com and the OCA Lives of the Saints.